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主な参考資料
『国訳大蔵経 論部十一巻』 国立国会図書館デジタルコレクション
『倶舎論』 桜部健
『仏教の思想 2 存在の分析<アビダルマ>』 桜部 建 、上山 春平
『仏教は宇宙をどう見たか―アビダルマ仏教の科学的世界観』 佐々木 閑
＜本スレ＞
【全宗教歓迎】悟りをひらいた人のスレ849【talk掲示板】
＜各論スレ＞
般若心経の「照見五蘊皆空」の意味について／https://talk.jp/boards/psy/1691499457
四禅の属界について考察するスレ／https://talk.jp/boards/psy/1694416637
自分自身が編集した世界像
世界を認識する
そんなものは無い
カントがだいぶ見えてくる
私たちの認識や思考を整理する上で不可欠な、生得的な思考形式（概念）を指します。具体的には、『純粋理性批判』で論じられた「認識のカテゴリー」（例：実体、因果性など）や、『実践理性批判』で論じられた「道徳のカテゴリー」があります。これらは、経験に先立って私たちの理性の中に備わっている、物事を理解するための枠組みです。
認識のカテゴリー（『純粋理性批判』）: 感覚から入ってくる多様な素材を、統一的・客観的に理解するために、私たちの理性があらかじめ持っている基本的な思考形式です。
例えば、アリストテレスのカテゴリーとは異なり、カントは「因果関係」や「実体」といった、主観的な認識の枠組みとしてのカテゴリーを提唱しました。
道徳のカテゴリー（『実践理性批判』）: 行動の原則や義務を判断するための、道徳的な観念です。
「定言命法」などがこれにあたります。
私たちの経験を秩序づけるための先天的な枠組みを提供し、客観的な認識を可能にすると考えました。
普遍的で必然的な法則（例：自然法則や道徳法則）を認識するための条件として重要視しました。
唯識を理解するには、倶舎を基礎額として学ばないわけにはいきません。
しかし、現在の日本仏教界では、大変遺憾なことに、これを学ぶ人もその術もほとんど失われているような状況です。
さて、仏教では、諸行無常・諸法無我・涅槃寂静・一切皆苦という四つの句を、仏教の仏教たる所以、その教えの核・世界観の要を表す言葉として用いてきました。
が、説一切有部では、世間で認められる常識的な存在を無碍に否定などしておらず、これを世俗諦（世間的レベルでの真実）とし、対して究極的に認められる存在を勝義諦［しょうぎたい］（真に存在するモノ）としています。吾人の知覚し、経験する諸々の事象を、端から否定するような態度は取らないのです。
別に、愚か者じゃないだろ(笑)
ていうか、この言葉が気に入った(笑)
このような考え方ではない
二諦説 （世間的真理と究極的真理）-意味真実
(satya)世俗諦
(saṃvṛti-
satya)世俗有
(saṃvṛti-sat)分解し得るもの。壊れ得るもの。世間において有ると承認されるもの。勝義諦
(paramārtha-
satya)勝義有
(paramārtha-sat)変わらないもの。自性あるもの。
個我は実在しない。けれども、生命・事物など仮の現象を構成する、真に実在するモノがあるという見解を、大乗では「人空法有［にんくうほうう］」などと云います。
そして、そのような見解自体、またそのような見解を至高として奉持する人々は、同じ仏教であっても、大乗の立場から小乗（Hīnayāna）すなわち「不完全な教え」・「劣った教え」と見なされてきました。特に説一切有部は、インドで最大勢力を誇る部派の一つであったこともあり、その見解・学説は、大乗の主要な批判対象となっています。
説一切有部の見解で特筆すべきは、それら一切は、現在の瞬間瞬間すなわち刹那において生・住・異・滅と生滅変化しているけれども、過去・未来・現在にわたって実在する、としている点です。
そのような見解を古来、「三世実有 法体恒有」と称します。説一切有部の宗義における一大眼目です。
究極的実在 （説一切有部「五位七十五法」説）-名目意味法数一切法
(sarva-
dharmā)
【75】有為
(saṃskṛta)
【72】生・住・異・滅と変化し、転変するもの。言葉に依拠するもの。色
(rūpa)もの。物質の本質。物を成立させている構成要素。11心
(citta)こころ。精神活動の主体となるもの。心王［しんのう］などとも。1心相応行
(citta-prayukta
saṃskāra)こころの働き。こころと伴って働くもの。心所［しんじょ］、あるいは心数［しんじゅ］とも言う。46心不相応行
(citta-viprayukta
saṃskāra)心と相応することなく、また色とも性質を異にするもの。行蘊・法界に摂せられる。14無為
(asaṃskṛta)
【3】生・住・異・滅と変化・転変すること無いもの。虚空無為
(ākāśa)空間。物質が存在することを遮ることのないもの。1択滅無為
(prati-
saṅkhyā-
nirodha)涅槃。慧によって煩悩の束縛を離れて得られるもの。絶対の平安。1非択滅無為
(aprati-
saṅkhyā-
nirodha)その条件を欠いている為に、現象することが決して無いもの。1
これら一切法は、五の範疇に総じては七十五の法が数えられることから、「五位七十五法」と言い習わされています。
もっとも、説一切有部自体が、一切法を「七十五」という数で確定して見ていたというわけでは、実はありません。この点、現在の日本の仏教者の中には、大いに誤解している人が多くあると思われます。
しかし、唐代の支那において玄奘三蔵門下の普光によって著されて以来、相当なる権威をもって用いられている優れた注釈書『倶舎論記』三十巻（一般に『光記』と略称される）において四つが確定され、ついに七十五法となって以来そのように言い習わされるようになったものです。
これは支那以来の、しかも大乗の宗で言われ出したことであって、インド以来のものではありません。
ただ、それは無論、その理あって為されたことで無根拠なものなどでは決してありません。が、このことは一応知っておくべきものではあるでしょう。なお、その曖昧な記述があるのは、いまから問題とする心所のうち、不定地法についての箇所です。
コーン🤡の
誤読の記念碑なので
少しずつ埋めよう
😆
やはり、そうか😆
今日のコーン🤡様語録😆
0719 栖雲居士 ◆dqam8SqGUPdm (ﾜｯﾁｮｲ 063a-raUi [2400:2200:422:5a6c:*]) 2025/10/30(木) 16:01:52.20
知恵袋では輪廻の有無を巡って遣り取りがある様です。
有無はともかく、天台では十界互倶などと申しますし、坐禅をして禅定に至る時、それは天上界に至ってるのではないかって思うのです。
ID:UJyEaFub0(2/6)
垢版
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0720 栖雲居士 ◆dqam8SqGUPdm (ﾜｯﾁｮｲ 063a-raUi [2400:2200:422:5a6c:*]) 2025/10/30(木) 16:08:58.15
つまり、禅定を極めて有頂天に至っても、それは仏教的にはゴールではないという事の様に思うのです。
ID:UJyEaFub0