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前スレ
仏教の諸行と諸法って同じじゃない？ 2
https://talk.jp/boards/psy/1680761842
諸行無常、諸法無我、一切皆苦、涅槃寂静
諸行無常、諸法無我、涅槃寂静
については、まず異論は出ない
「父と子と聖霊」の三位一体
これを認めるかどうかを、正統と異端の基準にしている
これらは、三位一体を認めているから、キリスト教の正統とされている
これらは、かなり新興宗教に近いノリでやってる教派だが
三位一体を認めている
だから、これらも「キリスト教の教派」と認定されている
統一教会、モルモン教、エホバの証人
これらは、三位一体を否定している
このため（まあ、それだけが理由じゃないが😅）、キリスト教圏の総意として「異端」と認定されている
「これらは、キリスト教の教派ではありません」という警告文がつく
「三位一体を認めるかどうか」
これが、キリスト教とそうでない別の宗教とを区別する、線引きの基準となっている
「三法印を掲げているかどうか」
を、仏教とそうでない別の宗教とを区別する基準にしたらどうかという話もある
宗派によって、主張内容はまるきり異なる
せめて、これくらいは仏教界の総意として認めましょうや
これが無かったら、仏教ではなく別の宗教だと認定しましょうよ
・・・ということだ
創価学会はまだ仏教の一派と言えなくもないが
幸福の科学は明らかに違う😅
「諸行」と「諸法」は異なる
これについては、前スレで結論が出た
→ つまり、諸行は無常だが、諸法は必ずしも無常ではない
基本的には、行（サンカーラ）は「要素を寄せ集めて形成する作用、もしくは形成された事物」であり、法（ダンマ）は「寄せ集められて、行を形成する要素」のことである
行（サンカーラ）は、「現象」
法（ダンマ）は、「存在」
である
サンカーラ（行）
「因縁によって起こる現象」
ダンマ（法）
存在を意味する「法」とは、具体的に
「存在している個々のもの」をいう。
現象を構成する要素である
行（サンカーラ）に相当するの「車」
法（ダンマ）に相当するのが
「長柄・車軸・車体・くびき・車輪・車棒」である
↓
尊者「大王よ、あなたは車でやって来たと言いましたが、
何が車であるかを私に告げてください。
長柄が車なのですか？」
大王「そうではありません」
尊者「車軸が車なのですか？」
大王「そうではありません」
尊者「車体が車なのですか？」
大王「いいえ、そうではありません」
尊者「くびきが車なのですか？」
大王「いいえ、ちがいます」
尊者「車輪が車なのですか？」
大王「いいえ、そうではありません」
尊者「車棒が車なのですか？」
大王「いいえ、そうではありません」
尊者「大王よ、いったい車はどこにあるのですか？
ここにあるのはあなたがこの場所まで
やって来た車ではないですか？
あなたは全インドの大王にもかかわらず
『車は存在しない』と嘘を語ったのです」
明らかに、まったく意味が異なる
明らかに、まったく意味が異なる
これは、日本語の語感としては違和感がある
パーリ語では、ダンマ
サンスクリット語では、ダルマ
ものすごく意味が広い
（法則もダンマ、法律もダンマ、真理もダンマ、規則もダンマ、あらゆる存在もダンマ・・・）
このように「ダンマ」には幅広い意味があります。
インドの人は文章の脈略の中で容易く意味を捉えますが、よほど原語に慣れていないと、正しく翻訳するのは難しい言葉のひとつだということができるでしょう。
法則も「法」だし
法律も「法」だし
真理も「法」だ
規則も「法」だ
方法も「法」だ
「所得税法」は法律だが、「賢い節税法」なら方法だ
意味がまるきり異なるが、どの意味で使われているのか、日本人なら容易に見分けがつくから問題ない
両方とも、「あらゆるもの」、「すべてのもの」と訳すことは可能だ
そんな日本語訳を見て、前スレのスレ主は「両方とも『すべてのもの』って意味なら、同じだよな？」と勘違いしてしまったわけだが
狭義では、この２つは明らかに意味が異なる