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【仏教の煩瑣哲学】阿毘達磨倶舎論【龍樹著】 ←まちがい
https://talk.jp/boards/psy/1694739296
【仏教の煩瑣哲学】阿毘達磨倶舎論【龍樹著】 Part2 ←おちょくり
https://talk.jp/boards/psy/1753659105
【唯識三年】仏教ウンチクを語るスレ １０【倶舎八年】
https://talk.jp/boards/psy/1759535455
中論
https://talk.jp/boards/psy/1738711204
１、初期仏教 ： 紀元前６世紀頃
お釈迦様の教え
２、上座部 （ﾃｰﾗﾜｰﾀﾞ仏教） ： 紀元前５世紀頃
いわゆる小乗仏教、南方で継承される
３、説一切有部 （倶舎論） ： 紀元前１世紀頃
部派仏教の時代、最も有力な部派
４、経量部 （倶舎論） ： 西暦300年頃～
説一切有部から分派、世親はここの出身
５、中観派 （中論） ： 西暦200年頃～
空と縁起の思想、龍樹が始めた大乗仏教
６、瑜伽行派 （唯識論） ： 西暦400年頃～
阿頼耶識が登場、大乗二大学派のひとつ
７、如来蔵思想 ： 上記の流れとは独自に展開、
「誰でも成仏できる」という思想
見るものと見られるものが対になり、世界ができている。
アナタが認識しているもの、それが世界のすべてである。
五蘊・十二処・十八界
１、五蘊（ごうん）
・色 物質的な存在（とくに、自分の身体）
・受 感受する作用
・想 表象する作用
・行 意志する作用
・識 認識する作用
→人間は、五蘊を寄せ集めた仮の姿。
「我」として執着するような実体は無い
２、十二処（じゅうにしょ）
・六根：六つの認識器官
眼根・耳根・鼻根・舌根・身根・意根
・六境：六つの認識対象
色境・声境・香境・味境・触境・法境
六根と六境を合わせて十二処
３、十八界（じゅうはちかい）
・六識：六つの認識作用
眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識
十二処に六識を加えて十八界
最も有力な「説一切有部」は、存在を「五位七十五法」に分類した
初期仏教の「五蘊・十二処・十八界」よりだいぶ数が増えた
説一切有部の思想は、後に「倶舎論」としてまとめられた
↓
(1)五位七十五法
法（ダルマ）＝存在するものに２種類
・有為（うい）…煩悩で汚れたもの
・無為（むい）…煩悩で汚れてないもの
１～４は有為法、５は無為法
１、色・・・物質的現象 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・
色・声・香・味・触・
無表色
２、心・・・心の本体 1種類
３、心所・・・心の作用 46種類
大地 常駐する心の動き
大善地 善の動き
大不善地 悪の動き
不定 どちらでもない心の動き
大煩悩地 根本的な煩悩
小煩悩地 付随する煩悩
４、心不相応行・・・ 14種類
色（物質）にも、心（精神）にも分類されないもの
５、無為・・・ 3種類
常住不変な存在 虚空、択滅、非択滅
説一切有部の心所説 ―仏教における心の分析
http://www.horakuji.com/treasures/sarvasthivadin_cetasika.htm
次々にヒットする(笑)
「倶舎論」（説一切有部系）：総論
https://ameblo.jp/morfo/entry-10942032500.html
資糧道（資糧位）
加行道（加行位）
見道（通達位）
修道（修習位）
無学道（通達位）
第1ステージ（資糧位）
まずはすべては思考の産物にすぎない（唯識）ことをを理解しましょう。
とはいえ理解することと完全に体得することは別物です。
この段階では世界があって自分がいる（二取）という思考を
潜在的に持っている（随眠）ままです。
修行の第2ステージ（加行位）
すべては思考の産物にすぎないということの理解が進み
これを体得しようという気力に満ちて修行にはげみます。
しかしながら思考のなかにはあいかわらず
自我意識によって生み出された幻への
執着が依然として残っている（有所得）状態です。
修行の第3ステージ（通達位）
修行を重ねていくと思考の対象（所縁）となるものを
理解（智）しようという執着が完全になくなる（無所得）瞬間が訪れます。
このときにはじめて思考する対象も思考する自分もなくなり
すべて思考の産物にすぎないということわりを体感するのです。
修行の第4ステージ（修習位）
先のステージで正しいことわりを体感することができた瞬間は
執着を完全にはなれた（無得）不可思議（不思議）な境地に他なりません。
この瞬間に世俗的な知見とはまるで違う知の地平（出世間智）が開かれてきます。
しかしながらはるか昔からあやまった考えとくもった心を持って生きてきたことの影響が私たちの奥底に習慣化されて根強く残っています。
これらの二種の障害（麁重）をたむまぬ努力の果てに絶やしてしまうとき
私たちの存在のありかたは根本的に変わります（転依）。
修行の第5ステージ（究竟位）
私たちのありかたが根本的にかつ永続的に変わったとき
そこにあるのは迷いなき世界（無漏界）であり
言語を超えた不可思議な世界（不思議）であり
極めて安穏な（善）であり
生滅のことわりを離れて（常）おり
悩むことなく寂静（安楽）なる世界です。
二種の障害のうちくもった心をすべて断ち切って
解脱して自由になった境地（解脱身）を享受するだけでも
平穏な境地に至れるかもしれません。
しかし大乗仏教はあらゆる人々と平穏に生きるためのものですから
正しいことわりを知り尽くして迷える人々を教え導こうと志してください。
それが聖者（大牟尼）のごとく世界に遍在する真理（法）として生きることです。
だそうだ。
https://ryuganji.jp/buddhism/1104/
これも、元ネタは倶舎論だ
「順解脱分」→「順決択分」→「見道」→「修道」→「無学道」の5つです。
この5段階は大乗仏教にも受け継がれ、「五道」と言われます。
大乗では「順解脱分」は「資糧道」、「順決択分」は「加行道」と呼ばれます。
しかし、最初の「順解脱分」の段階で、すでに「戒」、「定」を終えて「観」の段階に入ります。
上座部の「清浄道論」で言えば、「戒清浄」、「心清浄」、「見清浄」、「度疑清浄」までが相当するでしょう。
「順決択分」は「清浄道論」で言えば「道非道智見清浄」、「行道智見清浄」に相当するでしょう。
「修道」の段階は「智見清浄」の後半で、阿羅漢向までに当たります。
「無学道」は阿羅漢果です。
「三転十二行相」で言えば、「見道」が「示転」、「修道」が「勧転」、「無学道」が「証転」に当たります。
https://ameblo.jp/morfo/entry-10942032500.html
説一切有部では、世間で認められる常識的な存在を無碍に否定などしておらず、これを世俗諦（世間的レベルでの真実）とし、対して究極的に認められる存在を勝義諦［しょうぎたい］（真に存在するモノ）としています
こう言うのがあった。
勝義諦という言葉はりゅじゅが考えたものだと思っていたが、説一切有部が先だったんですね。知らなかった。
そうなんですわ
中論や唯識論で有名になった理論も
たいてい、元ネタは倶舎論にある
「阿毘達磨倶舎論（以下、倶舎論）」は、4～5世紀に、世親（ヴァズヴァンドゥ）が書いたもので、北伝のアビダルマ論書として最も有名な書の一つです。
例えば、チベット最大のゲルグ派では、僧の多くは「倶舎論」を4年かけて勉強するそうです。
説一切有部の「発智論」「大毘婆沙論」をベースにしながら、それを経量部の立場から批判しながら書きました。
ちなみに世親はその後、大乗仏教の唯識派に転向し、唯識派でも重要な論書を残しています。
原始仏教〜部派仏教
初期仏教では「二諦」という用語は明確には使われていませんが、世俗的な真理と究極的な真理の区別はすでに存在していました。
部派仏教（特に説一切有部など）では、「世俗有」と「勝義有」という区別があり、これは二諦の思想的前提となります。
『大毘婆沙論』などでは、「世間的に通用するもの＝世俗諦」「聖者の智慧によって見通されるもの＝勝義諦」として整理されています。
🔹竜樹（ナーガールジュナ）
中観派の祖であり、『中論』などで二諦を明確な哲学的枠組みとして提示。
「世俗諦（saṁvṛti-satya）」と「勝義諦（paramārtha-satya）」を区別し、すべての存在は空であるという思想を展開。
竜樹の二諦説は、言語・概念の限界を超えて真理に至る道筋として非常に影響力を持ちました。
中論は、倶舎論の概念を受け継いでいるが
たいてい、意味が変わっている
https://assets.st-note.com/img/1722064283952-0OGTkhOZvq.jpg?width=1200
仏教メモ24 五位百法
https://note.com/ysuie_o/n/n9225d90a8609
特別講義「アビダルマにおける煩悩論」（講師：佐々木閑［花園大学特別教授]）
https://www.youtube.com/live/A6D4zT-GDeA?si=L-PKLPc-1sHBLK6i
「資糧道」「加行道」「見道」「修道」「無学道」は、仏教における修行の段階を表す言葉です。
資糧道（しりょうどう）: 仏道修行の準備段階で、修行に必要な資糧（ちからや徳）を蓄える時期を指します。
加行道（かぎょうどう）: 実際に修行を始める前の、具体的な実践に入るための準備期間です。
見道（けんどう）: 四諦（したい）の真理をはっきりと見ることができるようになる、修行の段階です。
修道（しゅうどう）: 見道で得た悟りを深め、さらに精進して修行を積む段階です。
無学道（むがくどう）: 仏の悟りを完全に開いた、さらなる修行が必要のない最終段階です。
これらの用語は仏教の修行の段階を示すもので、資糧道から無学道へと進むことで、悟りに至る道筋が示されています。
↓
これらの言葉は仏教の修行の段階を示すもので、「資糧位」は修行に必要な準備段階、「加行位」は修行を始める段階、「通達位」は修行が進み、悟りの道が通じ始めた段階、「修習位」はさらに修行を深める段階、「究竟位」は最終的に悟りをひらいた究極の段階を指します。
資糧位（しりょうい）: 「仏道に進むための準備段階」を意味します。
加行位（かぎょうい）: 仏道修行を本格的に開始する段階です。
通達位（つうだつい）: 修行の途中で、悟りの道が開け始める段階です。
修習位（しゅうしゅうい）: 悟りの境地に至るために、より深く修行を重ねる段階です。
究竟位（くきょうい）: 修行の最終段階で、悟りを完全に実現した究極の悟りの境地を指します。
文殊師利大乗仏教会 （チベット仏教 ゲルク派）
『倶舎論』帰敬偈ききょうげの話
GOMANG ACADEMY REPORT
現銀谷史明
『倶舎論』もその例に漏れず、次のような帰敬偈が記されている。
すべてにわたり暗闇を完全に打ち破り、
輪廻の泥から有情を救出なさる方〔は〕
真実のとおりにお説きになるが、その方に敬礼〔して〕
これが倶舎論頌の第1偈であり、四連の詩句からなるうちの三連が帰敬偈に当てられる。最後の一連は
阿毘達磨倶舎論（あびだつまくしゃろん）を解説しよう
と記され、古来より「発起序（ほっきじょ）」と名付けられる〈著述の宣言〉を表明する詩句となっている。
そしてまた、そのような偉大な方に『倶舎論』の著者である世親が帰敬を述べていることから、師の考えを註釈している『倶舎論』に対しても、尊い内容が述べられているということも知られる。
クンケン・ジャムヤンシェーパによるとこれら三種の称讃は次のように解説されている。
知られるべき対象すべてについて、染汚ぜんまと不染汚ふぜんまの障害の暗闇を〔暗闇の〕種子もろとも完全に、つまり全く、あるいは全てにわたって打ち破ったという自利の円満と、そのように二種の暗闇を断じたことにより知られるべき対象一切を悟り、抜け出しがたい輪廻の泥の中に沈み、あるいは陥っている有情を分ぶんに応じて善趣ぜんしゅ（人間界、阿修羅界、天界）と至善（解脱）へ順に法を説いて救済する利他の円満と、そのように救出する方便についても、自分が悟らなくてもヴィシュヌのように様々な身を化現けげんする力や自在天のように「あなたはそのようになれ」というような天恵てんけいの力によってではなく、実相じっそうを誤りなく真実の通りに説き示す御業の円満の方便に基づいてである。
「〔仏世尊が〕諸々の有情を分に応じて救出するならば、我々が未だに輪廻に住しているのは何故か」と問うならば、〔答えよう。〕分を有する者たちを救出するということなのであって、分を有さない者たちを救出するのではないからである。何故ならば、経の中で「太陽が昇った時、機の熟した蓮華の蕾が開くように、そのように如来が出生しても意思の熟している者のみを浄めるのである」と説かれているからである。
そして救済の仕方もある種の神通力並びに超自然的な力を及ぼすような仕方で行われるのではなく、真実をありのままに説くことによって有情を救済するのである。
そのような意義を担って最後の発起序が述べられるが、その実際の目的とは三種の円満を具えている師たる仏世尊に敬礼した後で「著述しよう」と宣言することにより、当面の目的としては『倶舎論』を完成させるため、そして究極的な目的は涅槃を得ようとするためであると説明されている。
すべてにわたり暗闇を完全に打ち破り、
輪廻の泥から有情を救出なさる方は
真実のとおりにお説きになるが、その方に敬礼して
阿毘達磨倶舎論を解説しよう
（上の３行が帰敬偈、下の１行が発起序）
五欲（色、声、香、味、触の五つの感覚対象への欲望）や、五種の受（五つの感覚器官が外界の対象から受ける「苦」の感覚など）として、苦悩の根源である煩悩の一つとされます。
欲望の対象: 仏教における欲望の対象は、五根（五感）が五境（色、声、香、味、触）に触れることで生じます。
欲望の種類: 具体的には、「色欲」や「財欲」、「飲食欲」など、さまざまな種類の欲望として考えられます。
苦悩の根源: これらの欲望は、人間の心の苦しみや迷いの根源となる煩悩のまとまりと見なされます。
「小欲知足」との関連: 欲望を制限し、満足すること（小欲知足）は、欲望に囚われる苦しみから解放されるための重要な考え方です。
七情（喜・怒・哀・楽・愛・悪・欲）の一つとして挙げられることもあります。
「百八の煩悩」など、仏教には欲望と関連する多くの概念が存在します。
仏教で説く、衆生しゅじょうの身心を煩わし悩ます精神作用の総称。
クレーシャkleśaというサンスクリット語が中国で「煩悩」「惑」と翻訳されたのであるが、この語は「汚す」という意味合いももっており、そのために「染 ぜん」「染汚 ぜんま」などとも訳された。
またこのことばは元来、不善・不浄ふじょうの精神状態を表す数多くの仏教術語のうちの一つであったが、やがてそれらの心理作用や精神状態を総称し、代表することばとして使われるようになった。
これに慢まん（慢心）・疑ぎ〔仏教の教えに対する疑い〕・見けん〔誤った見解〕を加えて六煩悩といい、根本的な煩悩とされる。
これらの煩悩を滅ぼし尽くすことによって解脱することができるのであり、したがって煩悩はあくまで断じられるべき対象として説かれたのである。
しかし後世の大乗仏教のなかには、煩悩と悟りの本質はなんら異なるものではないという、「煩悩即菩提」を主張するものも現れるに至った。このように煩悩の問題は、悟りの境地と深くかかわるため、重要なテーマとして仏教においてさまざまな形で論じられている。
（出典：小学館『スーパーニッポニカ 国語辞典』）
私たちを苦しめ、悩ませる心です。
「八宗の祖師」龍樹菩薩（ナーガールジュナ）は
『大智度論だいちどろん』に、このように教えられています。
「煩悩とは能く心をして煩わしめ能く悩みをなす、故に名づけて煩悩となす」
（引用：龍樹菩薩『大智度論』）
このように煩悩は、自分の心でありながら、
自らを煩わせ悩ませ、苦しめる心なのです。
この世は死ぬまで苦しめた上に、死んだ後も、
別の生命に生まれ変わって苦しめ続ける
輪廻転生の原因でもあります。
１人に１０８あります。
その１０８もの煩悩が、私たちを苦しめているのです。
大晦日に除夜の鐘を１０８つくのは、
「今年も一年間、煩悩に苦しめられてきたので、
煩悩をなくして、来年は幸せな一年になるように」
という願いをこめて、お寺で１０８回鐘をついています。
しかし、そんなことくらいで煩悩はなくなりませんので、
毎年煩悩に苦しめられ、また来年も、大晦日に１０８回、除夜の鐘をつくことになります。
また、念珠も正式なものは１０８の珠がついています。
短い念珠の珠は、１０８を３で割った３６などになります。
これも珠は煩悩を表していて、数珠を糸が貫いているのは
煩悩即菩提ぼんのうそくぼだいを表しているといわれます。
これに慢まん（慢心）・疑ぎ〔仏教の教えに対する疑い〕・見けん〔誤った見解〕を加えて六煩悩といい、根本的な煩悩とされる。
トーク板のリトマス紙だな
😆
セイウン様の煩悩ハッスル🌋
『倶舎論』によれば、煩悩には、まず、六大煩悩といわれる６種類の煩悩があります。
貪欲 とんよく、瞋恚 しんい、愚痴 ぐち、疑 ぎ、慢 まん、悪見 あっけん
の６つです。
貪欲は、欲の心です。
瞋恚は、怒りの心です。
愚痴は、因果の道理が分からない心で、そこから起きる恨みやねたみの心です。
疑は、四聖諦の真理を疑う心です。
慢は、自惚れ心です。
悪見は、悪くしか見られない心です。
貪 とん
瞋 じん
癡 ち
疑 ぎ
慢 まん
悪見 あっけん
さらに、六大煩悩の中の悪見を５つに分けます。
身見しんけん、辺見へんけん、邪見じゃけん、見取見けんじゅけん、戒禁取見かいごんじゅけんの５つです。
身見とは、本来は無我なのに、我があり、我の所有物があるという考えです。
辺見とは、死んだ後は無になるか、または固定普遍の魂が永遠に続くという考えです。
邪見とは、因果の道理を否定する考え方です。
見取見とは、先の３つの悪見をすぐれた考えと思う考えです。
戒禁取見とは、五戒などの戒律で解脱できると思ったり、仏教以外の宗教の苦行で天上界に生まれられると思う考えです。
これを十随眠ずいめんといいます。
語源: 「随眠（anu?aya）」はサンスクリット語で、心に「随」って「眠」る、潜在的な煩悩を指します。
働き: 普段は心の中に潜んでいますが、機会があれば表面化します。
関連用語: 煩悩（ぼんのう）の同義語として使われることがあります。また、仏教的な分類である「十纏（じゅってん）」の一つにも含まれます。
これらの十種の煩悩は、起きる対象が２つあります。
それは、四聖諦（ししょうたい）という仏教で教えられる４つの真理と、五塵（ごじん）といわれる色、音、香、味、触れる物の５つの対象の２つです。
これを見惑けんわくといいます。
中にはそれに加えて五塵に迷って起きる煩悩もあります。
これを修惑しゅうわくといいます。
修惑は感情のようなもので、四聖諦に迷って起こす煩悩よりも、断ち切るのは困難です。
そのため断ち切るには長期間の修行が必要となります。
それは十随眠の１０種のうち、貪欲、瞋恚、愚痴、慢の４つです。
つまり、貪欲、瞋恚、愚痴、慢の４種類は、四聖諦に迷って起こす煩悩もあり、五塵に迷って起こす煩悩もあります。
疑と、５つの悪見の６種類の煩悩は、四聖諦に迷って起こす煩悩だけです。
次に、私たちの生きる世界は、３つに分けると三界さんがいといって、欲界よくかいと色界しきかいと無色界むしきかいの３つです。
四聖諦については、以下の記事で詳しく書いてありますので、見ておいて頂きたいのですが、苦諦くたい、集諦じゅうたい、滅諦めったい、道諦どうたいの４つです。
➾四聖諦ししょうたい・仏教に説かれる４つの真理
欲界では、苦諦について１０種の煩悩は全部迷います。
集諦については、身見、辺見、戒禁取見以外の７種、
滅諦については、身見、辺見、戒禁取見以外の７種、
道諦については、身見、辺見以外の８種が迷います。
従って、欲界では３２種類の煩悩を断ち切る必要があります。
自分というのは迷いの結果であって、迷いの原因でも悟りの因果でもないので、迷いの結果である苦諦にしか起きないのです。
そして辺見は、我の持ち物があるという考えですが、我が苦諦にしかない以上、辺見も苦諦にしかありません。
そのため苦諦については９種の煩悩が迷い、
集諦、滅諦については６種、
道諦については７種の煩悩が迷います。
そのため、色界では、２８種の煩悩を断ち切る必要があります。
無色界でも、色界と同様に、２８種の煩悩を断ちきる必要があります。
このように、四聖諦に迷う見惑の煩悩は、三界にわたって全部で３２＋２８＋２８＝８８となります。
これを「八十八使」といいます。
「使」とは、煩悩のことです。
次に、色、音、香、味、触れる物の五塵に迷う、修惑といわれる感情的な煩悩については、
欲界では、貪欲、瞋恚、愚痴、慢の４種類、
色界では、貪欲、愚痴、慢の３種類、
無色界でも貪欲、愚痴、慢の３種類で、合計１０種類あります。
これらは、知識が欠けているというのではないので断ち切るには大変な修行が必要です。
ちなみに修行によってこれらの煩悩を抑え、断ち切ることによって悟りが開けます。
この四聖諦に迷う８８種類と、五塵に迷う１０種類を足すと９８種類になります。
これを九十八随眠といいます。
克服するのに修行を必要とする
この４つは、修惑だ
克服するのに修行を必要とする
倶舎論を学んで、正見を身につけるだけで良い
そこが
ハッスル、デンパパ、ＮＯ１、Ｎｏ．2、ホーカイくん
のスタート地点の問題だ
そこが外れると
もはや
😆
基本その辺だ
😆
お前が言うかw
『倶舎論』の心所説
ここでは特に、先に挙げた一切法のうち、有為法に属してその数四十六法が数えられる、心相応行すなわち心所に焦点を当て、これを表にして列挙したものを以下に示します。
そのうちの四十六が心所法
すべての心の生じるあらゆる場所・瞬間に、遍く従って倶に起こる心の作用。大地の大は遍きこと、地は拠り所たる心王を意味し、すべての心王に伴って起こるから大地法という。
感受・感覚。身体的苦・楽・不苦不楽、精神的喜・憂・捨いずれかを感じる働き。
表象・知覚。感覚した対象の、例えば男女など、その差異を知る働き（取相）。
意思。考える働き。行蘊のうち最も勢力ある、心の主たる働き（造作）。
刺激。感覚器官（根）と対象（境）と認識（識）とが相応して生じる働き（触対）。
意欲・欲求。身口意いずれかで、何らか行為せんとする動機となる働き（希求）。
判断。物事の是非などを選択する働き（簡択）。
記憶。認識している対象を明らかにして忘れず留める働き（不忘）。
喚起。気づき。心を覚醒、或は揺動させ、感覚する対象に引きつける働き（驚覚）。
確認。知覚する対象を、それが何であって、何でないことはない、と確定する働き（印可）。
集中。定めた認識対象から意識をそらさない働き（心一境性）。
「勝解」だの「三摩地」だのが
それに当てはまるとは思えん(笑)
「定」（じょう）とされるときもある
定と三摩地では、かなり印象が異なる(笑)
単なる確認作業
倶舎論は究極にならんだろうからな
😆
トップゴール地点がメインなので
ハッスルやＮＯ１みたいな勘違いが倶舎論、唯識混ぜ合わせて
イミフなレスを
リバースするからなー
😆
唯識論の五位百法
どちらも、心所法が半分以上を占めている
転識得智の話ばかりだ
禅宗の人にアリガチな傾向だ
起業が成功して株式を上場した後の話ばかりするようなもんだな(笑)
それ故に
天台、華厳、真言あたりの
ワンクッションあったほうが
禅の知的な理解はしやすくなる
😆
有為法の煩悩認知問題が欠落しているからなー
😆
ＮＯ１、デンパパ、ホーカイくん
測定には便利なシステムである
😆
どんな煩悩を
消す(佐々木先生流)
それが倶舎論の優れた測定システムだ
😆
😆
倶舎論のシステムの認知は
かなり使える感じはある
浄土宗系統の浄土教は信仰のみ系統だが
授戒とかで山伏ぽく修行する浄土教は
倶舎論的認識論は相性良さげである
😆
「煩悩を全部いっぺんに克服するのは不可能」
「ひとつひとつの煩悩を消していくしかない」
というのが、倶舎論の基本思想
生きている間の練習に
倶舎論が使える感がある気がする
😆
ひとつ、またひとつと、豆電球を消していく
ムイムイやハッスルを
見ると
煩悩を一気に消すのは無理としか言えない
ロン閣下は生カジリなので
説得力がない
😆
そのままでいいらしい
生カジリなんだよな
😆
俺の今の感じが
ホンモノの
😆
曹洞宗寺院で勤行してきたで
😆
獅子舞やってたが
その神社の霊気を浴びる
出口王仁三郎レベルのシャーマンだな俺は
😆
お参りしてきた
詩篇読んで
聖霊の霊気を吸ってきた
😆
だから、煩悩も菩提も同じもの。。ｗ
安楽も苦難も同じもの。。ｗ
やはり、そうなのか(笑)
「煩悩がキッカケとなって、悟りへの道が開ける」
って意味じゃないのけ？
「だから、煩悩にマミレた人も、そのままでいい」
なんていう話ではないと思うんだが
修行が仕上がった人の世界観だな
唯識の平等性智の拡大解釈
薬師寺の唯識原理主義の
橋本ギョウインは
平安仏教以降は堕落したと豪語してたな？
ロンが言うと説得力が薄い
😆
リニューアルしたのが
平安仏教以降だからな
😆
仏教 Q ＆ A
百八煩悩
質問:
煩悩が108あるといわれますが、具体的に言葉にして表わすとどういうものなのか、掲載された図書がありますか。
返答
煩悩の分類
身心を悩まし、煩[わずら]わせ、惑わし、さとりの実現をさまたげるあらゆる精神作用を煩悩といいます。
根本煩悩は、貪[トン]（むさぼり）、瞋[ジン]（いかり）、癡[チ]（おろか）、慢[マン]（おごり）、疑[ギ]（うたがい・まよい）、見[ケン]（あやまり／邪見・悪見）の六煩悩、
枝末煩悩は根本煩悩に伴って起こる従属的な煩悩をいいます。
現象的な事物にとらわれ迷うのを修惑、と分け、
見惑は見道位という修行段階で滅ぼされる煩悩、
修惑は修道位という修行段階で滅ぼされる煩悩、としました。
見惑は岩を割るように滅ぼされる煩悩で、割るまでには大変な転換が必要ですが、一度割ってしまえばもう元には戻りません。真実を覚れば迷いは無くなりますので、見道位の修行はここで終わります。
しかし修惑は蓮糸[レンシ]のように粘りつき、簡単に切れるようでいて切れない。切っても切っても切りきれない粘り強い煩悩です。割ってしまったはずの煩悩も習気[ジッケ]・習慣性としてとして癖が残っていますので、うっかりすると修惑が頭をもたげてくる。これを修道位で丁寧に滅ぼしてゆくのです。
総じて言えば、見惑は頭や心で断ち切る問題、修惑は身や習慣で断ち切る課題でしょう。
修惑を滅する → 修道
やってるのが
トーク板多数派
😫
阿毘達磨（アビダルマ）の体系：『倶舎論』は、釈尊の教えを分析・体系化した論書（阿毘達磨）の一つで、仏教のすべて（法）を分類・解説します。
存在の分析（界品）：特に第二巻の「界品」では、この世界のあらゆる存在（色、心、心所など）がどのように構成され、相互に関係しているかを分析し、その中に因果の仕組みが深く組み込まれています。
業（カルマ）と輪廻：個人の行為（業）が、その人の未来の境遇（果）を生み出すという「因果応報」の原理を、説一切有部の立場から詳細に論じます。これは、単なる運命論ではなく、行為（業）が未来の結果を決定するプロセスとして説明されます。
三世（過去・現在・未来）の因果：因果の道理は、過去・現在・未来の三世にわたって常に成立する普遍的な真理（道理）であり、この世のあらゆる事象（存在）は因と果によって成り立っていると説きます。
『倶舎論』は、**「すべての存在（法）は、原因（因）と結果（果）の関係（業）によって成り立っており、その因果の法則は過去・現在・未来を超えて普遍的に作用する」**という仏教の根本原理を、徹底的に分析・体系化した論書であり、その中で「因果」は核心的な概念として扱われています。
多様に複雑な因果関係をなしている諸法を、因である点から六因、四縁に、果である点から五果に分類する（分別根本第二）。
これこそ、仏教の根本思想だ
仏教がトークでは多数派だからな、
ハッスルですら、モロだからな、
ムイムイもだけど
😆
悟った後の話をやたらと好む傾向がある
それを体現てきる僧侶も少ない
川上雪担はやれるけどな
😆
『倶舎論』とは：説一切有部 (Sabbaatthivada) の教えを体系化した論書 (Abhidharma-kosa) で、存在（法/ダルマ）を分析し、世界の法則を説く。
因果の基本：善因善果、悪因悪果。行為（業）が未来の境遇（果）を生み出すという法則。
因果の分析：『倶舎論』は、この因果の法則を、世界の構成要素（色法・心法など）を分析することで具体的に説明する。界品では、存在を分類し、それらがどのように相互に影響し合って因果関係を生み出すかを詳述。
縁起との関連：因果は「原因と結果」の側面だが、縁起（すべてのものが相互依存で生じる）という仏教の核心的な教えとも深く結びついている。
これこそ、仏教の最大テーマ
というような教えではない
むしろ、それとは対極にある
この教えは、「原因（因）と条件（縁）が揃って結果（果）が生まれる」（因縁果）という世界観に基づき、日々の選択の重要性を教え、無常（すべては移り変わる）や輪廻転生（命の連なり）といった他の教えとも結びつき、人生をより丁寧に生きる指足を促します。
苦しみの克服と幸福の追求: 誰もが不幸になりたくなく、幸せになりたいと願う中で、お釈迦様は「どうすれば幸せになれるか」を因果の法則から説きました。良い行いをすれば良い報いがあり（因果応報）、未来をより良くできると教えることで、不安を解消し、希望を与えます。
主体的な人生の選択: 自分の人生は、過去から現在、そして未来へと続く因果の連鎖の中で作られていると気づかせることで、無責任にならず、日々の行動や心の持ち方をより意識的に、賢明に選ぶよう促します。
世界の真理の理解: 偶然に見える出来事にも、見えない原因や条件（縁）が複雑に絡み合っていることを示し（縁起の思想）、物事のつながり（関係性）を深く理解させます。
倫理的な生き方の確立: 善い行いは善い結果を、悪い行いは悪い結果を招く（因果応報）ことを説くことで、人々が道徳的な行動を実践する動機付けとなります。
具体例
桃の種を植えれば桃が育つように（原因）、良い種まき（行為）をすれば良い実り（結果）が得られる。
無常の世の中（変化する世界）において、自分の行いが未来の自分を支える柱となることを理解する。
このように、仏教の因果の教えは、単なる結果論ではなく、「今、ここ」での意識的な生き方を通じて、より良い未来（悟り）を創造するための実践的な教えなのです。
大乗仏教経典の如来が全世界を照らすみたいな
あーいう内容を禅定一点集中体現したのが
禅とも言える
天台、華厳、真言は
トップ完成形ベースが濃くなる
唯識でも依他起性までの倶舎論のプロセスを重視すると論理性は必須となる、
トップ完成形を直線的に狙う場合
プロセスよりも究極一点狙いとなる
😆
仏の姿を観相して
一気に仏の智慧、悟りを獲得していく
直線的発想がある
😆
それでは、ダメなので
真言律宗とか鎌倉から出てきたりする
ゲルク派みたいに倶舎論みたいなところから学習して積み上げを要求する宗派もある
😆
「死ねば楽になる。この苦しみは終わりだ」
と思うかもしれないが、そんなに甘くない
正統派瞑想仏教のすべての
瞑想体系の中での 倶舎論の位置とか
大方見えてきた
😆
確かに、頓悟的な発想も、仏教には初期からある
体得している仏教体系知識を
指し示せる
ハッスルや、デンパパみたいな
独り言垂れ流しはしない
😆
最近はキリスト教ばかりだ
知らない世界は面白い
😆
独り言垂れ流す承認欲求は
俺はない
知らないことを楽しそうに垂れ流したい願望は
俺にはとてもある
😆
修行仏教、トップを直線狙いばかり読書ばかりしていた
2007年以前は
😆
道元禅師の著作を精読したのが
一番遅かった
曹洞宗寺院に縁がなく関心薄かったからな
２ちゃんねるで、せったんに遭遇しても
道元禅師著作よりも臨濟宗修行命だった
😆
道元禅師著作読み出したのは
2012年と
割合新しい、瞑想仏教では一番後だ
😆
今年だけどな
😆
一番イミフだった
お手上げだった
😆
「苦しみが永遠に続く」
という、悲観的な死生観
世界観が薄いので
坊主の法事も重荷になってるだろうからなー
一番はナナシロ家みたいな世界観がウケてるかもなー
😆
「いかにして、ここから脱け出すか」
という対象
仏教葬儀でも
芸能人は天国に行ってみたいな
死生観がポロっと
😆
ハッスル輪廻で
坐禅回数を輪廻している
😆
俺は無関係に一見見えるけど
死者の関係から死者の関係へとの連鎖で
あのスタープレイヤー僧侶に遊んでも、ったからなー
😆
と、輪廻世界では解説つかない現象が
俺の周辺にあたりまえにある
セッタンの音声をユーチューブで見て
禅定ゲットできるのも、謎だ
😆
その時、俺は、その僧侶の生前の感情の現れる話を知らなかった
😆
生前の文章を、書いてあった
知識オタクだからなー円覚寺ボンクラ管主は
😆
俺には役にたったという
😆
禅僧以外の仏教宗派の勤行などほ
宗派別の勤行は動画から自動禅定サイコメトリーてきるので
死者ではなく、仏の世界とは想定できる
ま、とにかく
わけのわからん才能がある
😆
まったく、ほとんど禅定ノリノリが起きない
禅僧は禅定発生確率は低い、基本的には
😆
寺院によって得る禅定感覚は異なる
その違いが何か、俺にはわからん
😆
二つくらい異なる禅定感覚がある
二つ距離ある寺院施設があるが
二つとも、その各々の施設に二つ禅定がある、
一つは
その寺の本尊の、本流と
歴代僧侶が山伏的曹洞宗寺院から仏尊を祀っていたので
その違いなのはわかる
が
掃除に行く寺院の二つの理由は
俺もわからん
😆
8章の本編と附編1章からなる「論」は、学説を圧縮した形で語る韻文の部分である本頌（ほんじゅ）もしくは偈頌（げじゅ）と、それを散文で解釈し論ずる長行（じょうごう）もしくは「釈」から構成されている。偈頌は4つの句をもって1偈とする韻律をもち、598偈（漢訳608偈）を有する。猶、破我品には本頌は存在しない。
(1)序説、(2)有漏・無漏、有為・無為の説明、蘊・処・界の説明、(3)蘊・処・界についての種々の問題、(4)十八界の分類的考察。48偈（玄奘訳では47偈）。
(1)二十ニ根の説明、(2)法と倶生の定則、(3)心所法（五位も参照）の説明、(4)心不相応行法の説明、(5)六因・五果・四因の説明(後述「因果関係の法則」も参照)、(6)十二心・二十心の相生の原則。73偈（玄奘訳では74偈）。
カオリンイメージなのだろうけども🤡
131.
ユーザー
神も仏も名無しさん
UWhxJ(1/3)
誹謗中傷依存症のデオー、愛弟子ワンコ埜亜に隠れて悪さしてるか荒らしてるか？
誹謗中傷依存症のデオー、愛弟子ワンコ埜亜に隠れて悪さしてるか荒らしてるか？
誹謗中傷依存症のデオー、愛弟子ワンコ埜亜に隠れて悪さしてるか荒らしてるか？
2025/12/11 22:54:23
134.
ユーザー
神も仏も名無しさん
UWhxJ(2/3)
>>127
〈エラソーな無信仰ｳﾝｺ〉より信仰も知識も常識もあるだろ
〈エラソーな無信仰ｳﾝｺ〉の数十万倍以上
2025/12/11 23:12:31
140.
ユーザー
神も仏も名無しさん
UWhxJ(3/3)
>>108
カムイは統合失調症の患者だ
エラソーなｳﾝｺ、病人を馬鹿にするなや！
2025/12/11 23:29:22
(1)三界・五趣・四生、(2)中有についての論議、(3)十二縁起の解釈、(4)有情に関する種々の問題、(5)器世間の構造とそこに住する有情、(6)世間の消滅変化。102偈（玄奘訳では99偈）。
(1)業の種類、(2)各種の表業・無表業の性質、(3)経典に見える種々の業説。(4)十善業道・十不善業道についての説明、(5)業についての雑多な事項の収録。127偈（玄奘訳では131偈）
(1)九十八随眠の理論、(2)九十八随眠の分類的考察、(3)経中に見える諸種の煩悩についての説明、(4)煩悩の断滅。70偈（玄奘訳では69偈）。
６、賢聖品（けんしょうぼん,margapudgala-nirdesa）
(1)道についての総論、(2)諦の説明、(3)三賢・四善根、(4)見道・修道についての説明、(5)無学道およびそれに関する種々の事項、(6)諸種の道の説明。79偈（玄奘訳では83偈）。
(1)忍と智と見との関係、(2)十智とその形相など、(3)智を自性とする種々な徳。56偈（玄奘訳では61偈）。
(1)徳のよりどころとなる各種の三昧、(2)三昧をよりどころとする種々の徳、(3)総括。43偈（玄奘訳では39偈）。
「我」（が）ありとする主張の論破。
界品・根品で基礎的範疇を説明し、世間品・業品・随眠品で迷いの世界を解明し、賢聖品・智品・定品で悟りに至る道を説く。最後に付録の破我品で異説を論破する。
あれも、セイウン様のレスなのか？
この内容で確定
😆
140.
ユーザー
神も仏も名無しさん
UWhxJ(3/3)
>>108
カムイは統合失調症の患者だ
エラソーなｳﾝｺ、病人を馬鹿にするなや！
2025/12/11 23:29:22
半時間早く起きるプランにしてるが
1時間早く起きた
別に寝不足感があるのではなく、
イミフなハイが少しあって起きた
😆
そうだな
それはセイウン様からしか出てこないセリフ
なりすましても、すぐバレる😂
😆
下げ続けられるが
ハッスル🤡様は
我慢てきないようだな？
😆
坐禅を語るのは無理😂
佐々木先生の修道論の解説が上手かったので
テーラワーダの修道論も知っているので
要約でもイメージができる
😆
↓
界品・根品で基礎的範疇を説明し、世間品・業品・随眠品で迷いの世界を解明し、賢聖品・智品・定品で悟りに至る道を説く。最後に付録の破我品で異説を論破する。
あとは
ハッスル🤡様自体がよく理解できてない
コピペとその誤読
お可哀想だ
ムイムイは井上希道の
引用だろな
😆
テーラワーダのやり方を取り入れているんだろうけど
臨濟宗系統の解釈が
たぶん外れて
オカシクなってるんたろうな
とは
推測している
😆
推測は正解だな？
テーラワーダ風に言ってるんだろな？
😫
https://m.youtube.com/watch?v=VZYGaokGfnU&pp=ygUb5LqV5LiK5biM6YGT44CA5YuV5Lit5bel5aSr
テーラワーダ系統の本は
読んでいたほうだ
師匠寺に日本人テーラワーダ僧侶が
修行してたな？
邪魔してやって怒ってた
😆
あれは、やはり半端、
テーラワーダのほうがマシだ
当人はわかりやすい禅のつもりなんだろけとな、
禅自体が只管打坐とか
修道論としては
難しい傾向にあるからなー
😆
禅の基礎演習にしてたけどな
😆
と
テーラワーダのサティで
臨濟宗禅の基礎演習にしてた
それらが究極というわけではない
😆
臨濟宗禅語録を読む前の
基礎演習には
とても役にたった
😆
😆
臨濟宗語録読み始めたのが
とりま20:05年あたりではあるが
😆
井上希道の言葉を
リバースしているだけで
悟った気分になれているのだろうな？
😆
臨済録や碧巌録の言葉をリバース利用して
悟りの修行した記憶がないな？
😆
なりきるとかなー
😆
臨済録はシステム基礎、当然やれない
ゴール地点の推測範囲
碧巌録は応用で、当然やれない
ゴール地点の推測範囲
😆
テーラワーダのサティが
今、行なっている観察、入力分析しながら、生滅するのを観察するわけだが、
このあたりが有部ぽいのだが
井上希道は観察を
出力にしてリバースし続ければ
悟れるのではないか？
と
想定したんだろうな
天台華厳真言の究極よりも
貧相なゴール設定したんやろな
😆
井上希道を分析してるぞ
😆
倶舎論の近似値に近づいた
😆
上手くアタマに入ったのは
テーラワーダの修道論を理解していたから
😆
俺も密教ぽく、
テーラワーダのサティ感覚を出力解釈もできるけど
臨濟宗は基本、エネルギーパワー前提で
システムが作動するので
そのエネルギーパワーが発生しないと
臨濟宗系統の言語は作動しない
それが、無字、であるのだが
道元禅師は
エネルギーパワーというよりも
引き算だ
減らす方向性が原理なので
理屈は理解できても
最近まで、モヤっとぐらいだった
臨濟宗ぽい曹洞宗ナントカ流は得意な方だったが
😆
なりきる修行なんやろな
153.
ユーザー
カムイ◆4zzhWyZTeatm
H6d3K
身心脱落もいいが身心一致もいい
2025/12/12 07:12:56
洞察力だ
😆
なんやかんやと
襲撃していたわけではない
😆
道元禅師路線に近い
引き算のシステムだ
ムイムイは
密教ぽい足し算
禅は臨濟宗にしろ
本筋は引き算
😆
佐々木先生は
サッサッと二度で消す
これ引き算
😆
見惑・修惑の数え方ですが、倶舎宗では 88 と 81 (88+81=169)、唯識宗では 112 と 16 (112+16=128) です。宗旨宗派ごとに違う数え方をしますし、その数も 108 ではありません。
古代インドでは、108 やその他大きい数字は大抵「大変多い」という意味を表す使い方をされていまして、数字自体にはあまり意味はありません。煩悩については他に「八万四千の煩悩」という表現があり、これは「煩悩は大変多い」 と解釈すべきでしょう。ただしインドは古くから掛け算の国であり、2の2乗（4）×3の3乗（27）＝108であることと何か関係があるかも知れません。
除夜の鐘を 108回ならす習慣は中国に始まるものですが、その 108 のいわれは 12ヶ月＋24節気＋72候で 108 というものや、眼(げん)・耳(に)・鼻(に)・舌(ぜつ)・身(しん)・意(い)の六根×好(気持ちがいい)・悪(いやだ)・平(何も感じない)の三種×浄(きれい)・染(きたない)の２種×現在・過去・未来の三種で 108 とするものなど色々ありますが、すべて俗説のようです。
術式読解力
😆
煩悩の数は108ではない
ハッスル🤡には
解っていても
指摘してやらない
😆
五条先生並みか～😂
ハッスル🤡様の
深い理解者だ
最近は聖教新聞で
ホーカイくんの深い理解者に成長しつつある
😆
定義: 四諦（苦・集・滅・道）、仏・法・僧の三宝、善悪の業因・業果（原因と結果）を了知しないこと（知らないこと）。
根本煩悩: あらゆる煩悩の根本であり、迷いの始まり。
対象: 世界の真理（無常・苦・無我など）に対する無知。
役割: 縁起の法における第一の因縁（十二因縁）であり、これが存在することで次の「行（ぎょう）」が生じ、迷いの連鎖が始まる。
自己中心的な考えや執着、怒り、不安など、様々な心の状態（苦しみ）の根源となる。
「明けることのない長い夜の闇」に例えられ、真理が見えず迷い続ける状態。
仏教的に何も分からないことだ
それが、無明
それが、無明
暗い夜道が、すっかり明るくなる😄
それが重要と思わないと
デンパパ📶路線で
神になればいいやー
なのに
勘違いで唯識と禅が解ったポーズが取れる
😫
特に『倶舎論』では、無明は十二因縁の最初の要素として、行為（行）を生み出し、それが次の命（識）へとつながる輪廻転生（生死）のサイクルを駆動する「毒（どく）」として詳細に分析されています。
根本煩悩: 貪・瞋・痴（むさぼり・いかり・おろかさ）の「痴（無知）」にあたり、あらゆる煩悩の根本原因。
十二因縁の起点: 「無明縁（よ）りて行（ぎょう）を造る（無明が縁となって行を生む）」とされ、無明があるからこそ、私たちは行動（行）を起こし、それが苦しみの原因となる。
毒（どく）: 無明を「無明毒」と表現し、根・茎・枝・葉・花・果と、その毒性が段階的に展開する様子が詳細に説かれる。
自性の分析: 『倶舎論』は、この無明という心の状態（心所法）の自性（本質）を詳細に分析し、仏教の教えを体系化している。
『倶舎論』は、この「無明」という概念を通して、人間がなぜ苦しみ、迷い続けるのかという根本原因を「存在の分析」という観点から解明しようとした書物であり、無明は輪廻のメカニズムを解き明かす上で非常に重要な役割を果たすキーワードです。
無明とは、真っ暗闇で何も見えない道を、手探りで歩いてるような状態
要するに、「仏教が分かってない」ということだ
無明は「癡」に相当する
真っ暗闇の中を手探りで進んでいたのが、急に晴れ上がって明るくなる
とは言っても、煩悩を克服するのは難しい
倶舎論では、「困難は分割せよ」とばかりに、煩悩を108つの根本煩悩・大煩悩・小煩悩に分けた
（108というのは、数え方によって異なる）
１つ１つの煩悩を消していく
全部の煩悩をいっぺんに消すのは、不可能と考えられている
「択」は「簡択」という弁別判断で、煩悩を煩悩として正しく認識し、智慧で滅することを意味し、煩悩の束縛から解放される「解脱（げだつ）」の具体的な方法・段階です。
人間を迷わせ、苦しみ（生死）に縛りつける心の状態や根本的な原因（貪・瞋・痴など）のことです。
『倶舎論』では、煩悩を「随眠（ずいみん）」などの概念で分析します。
「択（ちゃく）」: 「簡択（けんちゃく）」、つまり法（事象）を正しく識別・判断する智慧の力。
「滅（めつ）」: 煩悩を滅すること、断ち切ること。
意味: 智慧（無漏の知恵）をもって、煩悩という特定の汚れを「これだ」と見極め、それによってその煩悩を完全に消滅させる（断滅する）こと。
涅槃（ねはん）: 煩悩が完全に滅した状態（涅槃）に至るための過程（無為法）の一つとされます。
『倶舎論』は、説一切有部（せつ いっさい うぶ）の教えを体系化した書物で、存在と煩悩の分析に優れています。
煩悩を単に止めるのではなく、「智慧によって（択して）滅する」という能動的・実践的な修行の側面を強調し、解脱への道を具体的に示しています。
煩悩という「毒」を、智慧という「解毒剤」で、「これ（煩悩）が毒だ」と見極めて（択）、一つずつ完全に消し去っていく（滅）のが「択滅」であり、仏教における悟りの重要なプロセスです。
倶舎論の基本すら
無縁のお方だな
😆
「煩悩を細かく分割して、１つずつ消していく」
↑
これこそ、倶舎論の最重要ポイントと言ってよい
坐布への執着が凄まじいな？顔
ＮＯ１も
そうだけどな
😆
マジレスなんててきぬ、
ま、テーラワーダ的実況中継だけは
情けとして
してやるかな？
😆
いくら坐っても時間のムダ
具体的には、自らを明らかにしない「自性（じしょう）」の煩悩とされ、これによって「無明の毒」が成長し、生死輪廻（しょうじりんね）のサイクル（無明→行→識→名色→六入→触→受→愛→取→有→生→老死）を繰り返す根本原因となります。
根本煩悩: 煩悩の根本であり、すべての苦しみの源です。
十二因縁: 「無明縁（えん）...行」と説かれ、無明が原因となって次の「行」（業）が生じ、それが未来世の存在（有）へとつながるという因果の連鎖の第一歩です。
自性: 『倶舎論』では、無明は「自らを明らかにしない」という特定の性質（自性）を持つ煩悩として捉えられています。
無明の毒: 根本煩悩である無明は、毒の根・茎・枝・葉・花・果のように、次第に増大して私たちを苦しめる（煩悩）と比喩されます。
真理への無知: 自分や世界のあり方を正しく認識できない状態。
生死輪廻: 死後の世界や、死んでどうなるか分からない「後生暗い心」の状態。
智慧＝分析力
と言っても過言ではない
それが仏教の心臓部で
修行のエンジン
脳のシステムが
宗派の違い
ま、
現実生活における
智慧＝分析力
が
そんなにメインでない
山伏、念仏、日蓮などの
日本的仏教のほうが目立つけどな
😆
分析力自動で
実践能力が低かったので
四智、五智の禅定感覚から組み立てて
倶舎論、唯識論の些末部分には
無関心だったけどなー
😆
以前は
ＮＯ１や、デンパパ📶への
デンパパ📶対応のツッコミ角度が
わからなかったが
倶舎論でだいたい解ってきた
😆
現在日本人には
厳しい面がある
テーラワーダか
倶舎論か
あたりがいる
禅でもエースクラスの人物なら
いきなり禅でゴリ押しでも良い
俺は禅ではエースクラスとは
豪語てきないなー
密教くらいなら
威張れるけど
😆
ハッスル🤡様に
やれば勝てるのでは？
と
希望を与えられるから
禅のエースクラスではない
😆
恐怖の存在だろな
😆
虎の話を思い出す
虎＝ハッスル🤡縁
カサンドラを後にした一行。ケンとレイは、トキの介護をマミヤを託し、食料や車を探すために別行動を取っていた。敵は神と言い切り、確実に覇天へと近づきつつある男・ラオウ。ケンは、その世紀末覇者とかつて伝承者争いをしていた頃の事を振り返る・・・
先代北斗神拳伝承者リュウケンは、次期伝承者を決めるため、巨大な野生の虎を使っての試験を始めた。北斗神拳を使い暗殺者として虎を仕留めてみよとの課題を受けたケンシロウとラオウは、武器一つ持たずに虎の前へ立ちはだかる。最初に虎が反応したのはケンシロウの方であった。虎は、無抵抗に己を見つめ続けるケンに執拗に威嚇を繰り返す。だがケンの一睨みによって虎は戦意を失い、その頭を撫でさせてしまった。生まれながらにして暗殺者の資格を持つケンの眼差しは、獰猛な虎に死を覚悟させたである。次に虎はラオウの方へと歩み寄り、再び威嚇を開始。ラオウを自らの敵だと判断した虎はその巨体を起こし、ラオウへと飛びかかろうとする。しかし次の瞬間、虎は完全に動きを封じられていた。ラオウの放つ凄まじい闘気の前に虎は死を恐怖し、身を硬直させてしまったのである。もはやただの大きな置物と化したその虎の首を、ラオウは力任せに切断。虎に相手にもされなかった愚弟・ケンシロウを一笑に伏し、ラオウはその場を後にしたが、リュウケンは既にケンの暗殺者としての恐ろしき才能に気がついていたのだった・・・
ナデナデしている
😆
知らなかった
😆
https://m.youtube.com/shorts/wW52yooRNkc
俺は、どうしても洋楽気が抜けないので
ついていけぬ、
バンドメイドもそうだけど
😆
案外、ボーカリストの好みがあるようだ
😆
これは、教学で克服される
前半は教学編
後半は修道編になっている
修行に関しで、
切らないといけない
と
見たやつねー😆
https://m.youtube.com/watch?v=WGmXo_VjoEQ&t=770s&pp=2AGCBpACAcoFG-OBiuWdiuOBleOCk-OCquODs-ODqeOCpOODs9IHCQlPCgGHKiGM7w%3D%3D
ハッスル🤡と
ムイムイには
マジメに指導している
承認欲求を切りなさい
と
😆
意外な強敵がいた
裏から忍び伸びるつる
ツルは
なかなか攻めてきているいた、
管理人完全ゼロでなくても
管理人ゼロに近いと
つるが
攻め登ってくる
😆
😆
つる
一本は切れなかった
伸ばせる剪定鋏で
新年切る予定だ
😆
つるが
あちらこちらで伸びている
土曜日と先週合わせて大方切り倒した
😆
マダニにやられると危険なので
ノータッチ
１２月の恒例行事だ
つる切りは
😆
初期の仏教では、〝人の苦しみはみな煩悩にとらわれる事によって生じるので、この煩悩を消滅させる（煩悩に勝つ）事によって覚りに達することができる〟とし、その修行に励みました。しかし大乗仏教では、仏の智慧から見れば煩悩も菩提(さとり)もともに固定的なものではなく、二つを全く別のものとする考えかたを一種のとらわれ・迷いであると見るようになりました。なぜなら煩悩もその本体は真実不変の真如でありますから、煩悩を離れた法はないので両者の相即[そうそく]を煩悩即菩提[ぼんのうそくぼだい]と示したのです。煩悩と菩提は対立しつつも相互に融合しあい一体となっている、そこで大乗仏教の修行としては、煩悩を消滅させる修行には重きを置かず、煩悩など最初から相手にしないで、仏性に目覚め自らがその主[あるじ]となって無礙[むげ]自在なる境地と活動を成就する修行に移行していったのです。
これが＜弥陀をたのめば南無阿弥陀仏の主に成るなり。南無阿弥陀仏の主に成るといふは信心をうることなり＞（『蓮如上人御一代記聞書』237）等と勧められる大信心であり、浄土真宗ではこの如来回向の信心を何よりも尊ぶのです。ここにおいて私たちは、人間平等の仏性と宿業の大地に立つことが適い、御同朋社会のうちに煩悩はそのまま菩提となると味わうことができるのです。
初期仏教や倶舎論の特徴
だが、倶舎論ほどではなくなった
空海、最澄当人と、それ以降(禅を除く)
の大乗仏教は変質している、浄土真宗あたりね
😆
「切る」とか
の話も
倶舎論の佐々木先生がいう
「サッサッも消す」
とほとんど同義語だろうしなー
😆
佐々木閑 著
NHK １００分de名著
本のサマリー
第１回 生きることは苦である
本講座で扱うお経は「ダンマパダ（真理のことば、法句経）」で、上座部仏教では広く知られている。
ブッダの本名はゴータマ・シッダッタ。ブッダは「目覚めた人」「悟った人」という意味の敬称である。
ブッダは、この世は苦しみであると考えた（一切皆苦）。人は、老、病、死を免れることができない。さらに、インドの考え方では輪廻があり、何度生まれ変わっても苦しみが続く。輪廻を停止させるには、煩悩を断ち切らねばならない。
この世の真理には「苦諦」「集諦」「滅諦」「道諦」の４つの局面がある。苦諦は、一切皆苦ということ。集諦は、苦の原因が煩悩であること。滅諦は、煩悩を消すことで苦が消えるということ。道諦は、煩悩を消すためには８つの正しい生き方（八正道）を実践することである。
釈迦の仏教の特徴は、自分の力で道を切り開くということである。出家して、瞑想によって悟りに至らなければならない。
世の中で起きることは因果（縁起、因縁）で結びついている。とくに、苦しみの原因は煩悩である。煩悩の大本は「無明（むみょう）」である。無明は、愚かなことである。無明の考え方は「無知の知」に通じるものがある。
愚かな者が、自分を愚かであると自覚するなら、彼はそのことによって賢者となる。愚かな者が自分を賢いと考えるなら、そういう者こそが愚か者と言われる。(63)
煩悩の一つに「恨み」がある。恨みを捨てなければならない。
因果関係によって作られたすべてのものごとは移ろいゆく（諸行無常）。これを正しく認識することによって、人は苦しみから離れることができる。
煩悩の中で重要なものに「執着（執著 しゅうじゃく）」がある。金銭、贅沢、家庭生活などに執著してはならない。息子や娘は自分のものではない。さらに、自分さえも仮の存在である。すべての存在に自我というものはない（諸法無我）。ここで、法とは、因果によって作られたもの（行）と、因果の影響を脱した涅槃の両方を合わせたものである。
「私」は、いろいろな物質的ならびに心的な要素の集合体である。したがって、人は死ぬとその要素はバラバラになってしまう。ただし、その人の影響は周囲の人の中に残っている。そこで、釈迦の仏教では遺骸や遺骨を大事にしない。
執著を捨てる方法として、ブッダは出家を勧める。出家すると「サンガ（僧）」という組織に入る。サンガに入るときは、財産を放棄する。サンガに入ると、生産活動はせず、托鉢で生活する。このような組織の中で執著を絶って、仏法僧（ブッダ・ダンマ・サンガ）を大切にして生きる。
仏教は自己鍛錬の宗教である。煩悩を捨て、涅槃寂静の境地を目指す。修行の基本は瞑想である。
現代社会では、出家の必要はない。出家はあくまでも手段なので、個人で瞑想して心を清らかにするようにすればよい。
大乗仏教では、釈迦の仏教とは異なり、因果律を超えた神秘的な作用を考える。
ハッスル🤡様には必要だ
ホッスル🤡様のほうは
不要たま
ホッスル🤡様は
ホッスルしてれば良いだけなので
😆
突然脈絡もなく発作的に
暴言攻撃レス開始する
発作的なので
ホッスル🤡様として
😆
理解不能
😆
発作を起こすから、ホッスルなのか
😆
😆
大暴れ今日も
😆
さすがに
美魔女には噛みつかないようだな？
😆
坐禅で調整しないと
不機嫌だ
老化だな？
😆
パワーダウンだな？
😆
ウンチクチャンスシーズン到来だな？
😆
ハッスル🤡様のお相手は手加減しておこう
😆
↓
【最後の審判】 イスラム教を語るスレ 【天国と地獄】 ２
https://talk.jp/boards/psy/1766013858
☆ 神なんて実在しないよね(*´･ω･)(･ω･｀*)ﾈ- 404
https://talk.jp/boards/psy/1665290318
あえていじらない
ホッスル🤡様や
美魔女は凄いからなー
😆
パワーダウンしてるな？
😆
やはり
過疎るな？
😆
鬱路線のよーだ
😫
大チャンスだが
麦に討伐されて
元気がなさそーだ
😫
これから山場だ
修行の
😆
冬季寒暖差で
集中力にダメージが出るので
まだまだ修正が必要らしい
😆
それこそが、悟りや解脱そのもの
これに対して、倶舎論は驚くほど論理的で具体的な方法論を提示している
煩悩を「九十八随眠」に細かく分類し（俗にいう『108つの煩悩』）
１つずつ消していく
一気に煩悩すべてを滅するのは不可能とされている
一時的に気分が高揚して、『俺は悟った～😆』と思うことはあるかもしれないが
煩悩滅尽にはまだ遠い
煩悩には大きく分けて、「見惑」と「修惑」がある
見惑の方は、遍計所執性（←唯識の言い方だが）に囚われた世間の一般人の考え方の誤り
これは、倶舎論を学ぶことによって解消できる
こちらは、名前の通り、修行しないと克服できない
貪（とん）: 好ましいものへの執着。
瞋（じん）: 好ましくないものへの反発、怒り。
痴（ち）: 真理に対する無知、愚かさ。
慢（まん）: 自分を過大評価し他人を軽んじる心。
修惑を断つことは、仏教の修行における重要な段階であり、最終的な解脱（げだつ）への道筋の一部とされています。
見惑・修惑に対応している
正見を身につけることだ
唯識論の見道位とくらべて、遥かにハードルが高い
「相分と見分がひとつになる」というような
唯識論の見道位とくらべて、遥かにハードルが低い
倶舎論の「見道」（りけんどう）と唯識論の「見道位」（けんどうい）は、
悟りへの段階を指す点は共通しますが、前提となる世界観が根本的に異なります。倶舎論（説一切有部）は要素（法）の実在を前提に「見」の智慧で煩悩の種を断つ過程（主に五根・五力・七菩提分など）を説き、「見」による真理把握が中心ですが、唯識論は「心（識）」が世界を創るという「唯識」の立場から、「識」の変容を通じた悟りへの道（見道位）を説く点で、その内容と構造に大きな違いがあります。
前提: 諸法実在（要素実在説）に基づき、煩悩を滅するための智慧（「見」の智慧）の段階。
内容:
主に「四諦」の理（苦・集・滅・道）を正しく「見」て、「見所断煩悩」（貪・瞋・慢・痴・疑・見取など）を断つこと。
「四念処」「四正勤」「四神足」「五根」「五力」「七菩提分」「八正道」といった「三学」や「三十七道品」の修行実践が「見道」の具体的な内容となる。
無漏の智慧によって、真理を「見」て、煩悩の種（習気）を残しつつも、現生の煩悩を滅する段階。
前提: 煩悩の根本原因は「識（心）」にあり、「唯識」（心だけが実在する）の立場。
内容:
「五位（五位/五位の修行段階：五位七仮、あるいは聖道五位）」の中の「見道位（所見道）」を指す。
「阿頼耶識（根本識）」などの「識」の働きを正しく認識し、「所執（対象への執着）」を転換（転依）する段階。
「三無性」「七種識」「八識」などの複雑な識の理論を前提に、「無分別智（分別を超えた智慧）」によって、煩悩の根本原因である「所知障」（無明など）を断つことに重きを置く。
世界観: 倶舎論は実体（法）を認め、唯識論は「識」以外に実体なしとする。
断滅の対象: 倶舎論は煩悩（見道で煩悩の種を滅）、唯識論は煩悩の根本原因である「所知障（無明）」を断つ。
修行の焦点: 倶舎論は「真理を正しく見ること」に重点、唯識論は「識の変容と転依」に重点を置く。
道の構造: 倶舎論は三十七道品などの具体的な修行段階で「見道」を説明する一方、唯識論はより深層的な「識」の理論に基づき「見道位」を説く。
要するに、倶舎論は「諸法の分析」から「見」の智慧で煩悩を断つ道、唯識論は「心（識）の分析」から「識」を転換して悟りへ至る道、という根本的な思想の違いが「見道」と「見道位」の内容の差となって現れています。
挑発ホッスル連投はオマエだろ、発猿子でおーエブスタイン！
https://talk.jp/boards/psy/1763962971
119.神も仏も名無しさん
カオリン話相手してやればいいのにねー
なんだろね
😆
2025/12/19 20:18:54
120.
ダイエットコーラパーティータイムだ
😆
122.
発作？
分身？
もしくは？
境界例？
😱
123.
血液の沸騰？
デンジャーゾーン？
😱
124.
どうして？
急な？
発作レス？
するのかな〜〜？
😱
127.
メンタル異常発作すきだな？
誰かにクリソツ
😱
128.
誰かにキャラかぶるなあ？
😱
天台華厳真言禅チベットは
ある意味
テーラワーダの
生滅智みたいな聖者の禅定が先行しないと
ダメなシステムだ
むろん、既存の日本仏教で
マジメに禅定狙っているのは
禅ぐらいだろな
😆
頑張ってるな？
🤡
🤡
楽しいんだろね？
理解できないが
🤡
>>378
興奮してる即連投ホッスル発猿子でおーエブスタイン分裂ジャニ子🏥
ワンコスレじゃないから悪さできるな！
興奮連投ホッスル発猿子でおーエブスタイン分裂ジャニ子
使用した名前一覧
神も仏も名無しさん
しゃろんへ👈
しゃろんへ、👈
ジャンキー君、元気だな、心配したぞ笑
ジャンキー君が元気そうなので再開笑
ジャンキー君の病的自己愛の妄想が知られて・・・・
ＢＧМ代理笑
【空海】弘法大師様を拝もう【南無大師遍照金剛】
736 ：神も仏も名無しさん[]：2018/01/30(火) 10:49:07.67 ID:lbKbtHUm
ハッタリ増上慢君のマスターベーション頑張っているなあ笑。
【イエス】 あなたは愛されている 【キリスト】
908 ：しゃろんへ[]：2018/01/30(火) 11:00:27.81 ID:lbKbtHUm
俺は真言密教とキリスト教でドラフト指名を受けた笑。が勝海舟バリの合理主義なのもので・・・笑
高野山の奥の院の、その碑文は、
空海死後以降の修験道神仏習合的信仰の、奥の院、弘法大師信仰によって成立したのもので・・・・。
空海本家仏教は、ドラフト指名者なので、余裕で知っている、
それ故に、空海直伝に近い三昧と現在高野山の三昧が別宗派か？というぐらい違う、
空海直伝の三昧感触は京都の東寺のほうが近いだろう・・・。
悪人が救われない筈ないと。
〈顔文字欲するホッスル発猿子でおーエブスタイン分裂ジャニ子ニート無職〉
ワンコスレ以外で〈邪悪な不細工レスし続ける〉理由を教えてくれよ！
挑発欲するホッスル発猿子でおーエブスタイン粘着歴２０年♩♫シャロン
挑発欲するホッスル発猿子でおーエブスタイン粘着歴２０年♩♬シャロン
〈挑発欲するホッスル発猿子でおーエブスタイン分裂ジャニ子ニート無職〉
ワンコスレで邪悪な不細工レスしろよ！
ワンコスレで邪悪な不細工レスしろよ！
ワンコスレで邪悪な不細工レスしろよ！
を克服しよう😫
とてもお怒りであ〜〜〜る〜〜〜
🤡〜〜〜〜〜
65.
ユーザー
栖雲居士◆t8ok0QoQ8kcK50-u6O-Ij-wvu
mMlJe(2/2)
そうした勝手な解釈や支離滅裂な自論が蔓延る魑魅魍魎状態の仏教スレをなんとかしようと思って、中観や倶舎・唯識を引っ張り出して来たんだけど。
まぁ、これも統失知障とその金魚の糞糞がスレ潰しをしたからなぁ。
でも、少しは成果もあった気もする。
で、今は実参を口にしてる。
2025/12/25 10:26:15
やっと普通なら休日前に飲む75０ミリまで飲んだな
😆
１日休日なんて
こんなものだ
😆
修惑は、情的な煩悩だ
デンパパ📶も両方
ムイムイ
は修惑
😆
見所断（けんしょだん）:
「見」（根本的な誤った見解）によって生じる煩悩で、例えば「我（アートマン）が存在する」という誤解（我見）などがこれにあたります。
断ち切り方:無我（むが）の真理を深く観る「見道（けんどう）」によって断じられます。
「修」（修行）によって断つべき煩悩で、見所断が断たれた後に残る煩悩です。愛欲や怒りなどが含まれます。
断ち切り方: 瞑想（瞑想）や禅定（ぜんじょう）を深め、修道（しゅどう）を実践することで、徐々に弱めて最終的に滅していきます。
苦諦（くたい）: 人生は苦しみであると認識する。
集諦（じったい）: 煩悩（特に愛欲）が苦しみの原因（集）であると理解する。
滅諦（めったい）: 煩悩が滅した状態（涅槃）が究極の幸福だと知る。
道諦（どうたい）: 煩悩を滅し涅槃に至るための実践道（八正道など）を歩む。
『倶舎論』では、煩悩を「我」という錯覚（見所断）と、愛欲などの具体的な汚れ（修所断）に分け、智慧による真理の観得（見道）と、瞑想による修道を通じて、段階的に煩悩を滅し、最終的な解脱（涅槃）を目指す体系的なプロセスが説かれています。
貪瞋癡慢疑の五毒から離れて、心な平安を得るためにやるもんなんだよな
坐禅をやればやるほど、貪瞋癡慢疑のパワーが増幅されている
考え方が根本的に違うんでしょうな～😫
禅定先行で
逆算していくたろうな
倶舎論にはない内外同時で
だからイキナリ難易度が高い
だから山伏念仏神仏習合が勢力がデカくなった
😆
ま、ハッスル🤡やぼったんらムイムイは
猿芝居だからなー
まだロンは猿芝居は少ない
アンドーも猿芝居があるが
この御三家程、胡散臭いことはない
😆
坐禅の回数や年数になど、何の意味もない
どれだけ貪瞋癡を滅したかという、結果だけが大事
倶舎論設定必須な人間タイプだが
身の程知らずに有頂天だろな
😆
倶舎論のような正確なルールを前提としないと
不毛だな、
倶舎論の外道扱い、デンパパ📶星人と
五十歩百歩だろな
俺ですら
天台小止観やりながら
原始仏典のチョイスした本を割合マジメに読んでたな〜
2003年頃かー
JBLとレスする時期は
山伏念仏神仏習合フィーバーだったー
来年のゴールデンウィーク休み取れたら
仁和寺宝物館決戦だ
😆
まずは、倶舎論を学んで煩悩を滅することの重要さを知り
それから瞑想／禅定を始めないと意味がないということ
それしかない
知識的にあっというまに押さえられる
人間は日本仏教には少ないだろうからなー
😆
直接精神修養のテストリバース実施してるのは
ハッスルとムイムイ
😆
山伏念仏神仏習合の探求が長い時期が多すぎて
原始仏典のまとめた本を読み込んでいた
記憶すら消えていた
😆
自分の煩悩を直視したがらない
😫
> 山伏念仏神仏習合
日蓮大聖人や出口王仁三郎聖師の領域だな～😆
そうなのか～😫
天台華厳真言あたりからすると
ほんとに
山伏念仏神仏習合は
謎過ぎた
長時間探求時間がかかった
何度も、こうか、あれか？
を繰り返していた
😆
西国三十三箇所霊場とかな、
ここの寺の宗派の禅定感覚は把握できるのに
その巡礼の意味が、ずっとわからなかった
😆
真言宗系統単立寺院の
和歌山の紀三井寺とか
謎そのものだった
高野山の山伏念仏寺院にしてもそうだ
全部、俺は天台か真言宗トップ解釈するので
必ずリアルな信仰徒ズレる
それが続いていた
😆
発想は
日蓮のお題目だからなー
お題目唱えれば
久遠実成の釈迦如来の仏種を
貰えるとか、
の霊的解釈は
ずっと謎だった
😆
イミフであった
禅定サイドでは
達磨無功徳だからなー
功徳の仏教
謎だった
😆
達磨無功徳だからなー
😆
坐禅回数も無功徳なので
ハッスル🤡は
狂っているのか？
という禅サイドの見解になる
😆
といつも
ハッスル〜🤡
ハッスル〜🤡
と
指摘しているのである
😆
ハッスル🤡破壊〜
😆
第１回 生きることは苦である
ブッダは、世の中は苦しみの世界であると考えた。苦しみの中でどう生きていったらよいかのアドバイスが「ダンマパダ」に書いてある。 人間の苦しみには２つある。外の世界が生み出す苦しみと、自分の心が生み出す苦しみと。
ものごとには発生と消滅があるということを理解せずに百年生きるよりも、発生と消滅の原則を見通しながら一日生きるほうが優れている。(113)
苦しみを受け止めるためには自分自身を変える必要がある。世の中は、自分の思いとは別に常に変わってゆく。
仏法僧に帰依する者は４つの真理「苦（苦諦）」「苦の発生原因（集諦）」「苦の超越（滅諦）」「苦の終息へとつながる八つの聖なる道（道諦）」とを 正しい智慧によって見る。(190-191)
八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定
「正」とは、正しく世の中を見ること。自分中心の見方という錯覚を捨てることが大切。
ブッダのことばは心の病院である。世の中が苦しいと考えている人が行く病院である。
今回のテーマは、自分で作り出す苦しみの元、とくに「うらみ」を考える。 「うらみ」の連鎖を捨てなければならない。
うらみを抱く人たちの中で私はうらみを抱くことなく安楽に生きよう
うらみを抱く人たちの中でうらみを抱くことなく暮らしていこう (197)
この世ではうらみがうらみによって鎮まるということは絶対にあり得ない
うらみは、うらみを捨てることによって鎮まる
これは永遠の真理である (5)
仕事日は前日から少しメンタル準備
朝から呼吸の感覚によってダルさ苦軽減、
ま〜そんなくらしだ
😆
冬季鬱ダルい気分を
コントロールして
周りがクッキリとした視野にして
効率良い判断力ができるよう
基礎感覚をいつも、朝から、そのような操作ばかりをしている
当然、坐禅込みだ
😆
😆
https://gendai.media/articles/-/160601?imp=0
大本の煩悩は無明（むみょう）である。無明はこの世を正しく見ることができない愚かさである。
その汚れよりもいっそう汚れた汚れの極み
それが無明だ (242-243)
愚かな者が自分が愚かであると自覚するなら
彼はそのことによって賢者となる (63)
ブッダは、苦行によっては煩悩は消えないことを悟った。煩悩を消すには心を集中することが必要。 「うらみ」を捨てるには、一歩一歩心をトレーニングしなければならない。 客観的にものを見るためには訓練が必要である。
大きな煩悩の一つである執着について。諸行無常を理解していれば、執着することはない。そうすると執着が元となる苦しみがなくなる。
貪欲（とんよく）に染まった人は流れのままに押し流されていく。それはまるで蜘蛛が自分で作り出した糸の上を進んでゆくようなものだ。
自分自身がそもそも自分のものではない。ましてやどうして息子が自分のものであろうか。財産が自分のものであったりしようか。
ブッダは、自分の教えにさえも執着するな、と説く。ブッダの教えは、悟りを開いたらもう要らない。その場その場で一番大事なものは何かを考える。
自灯明、法灯明：自分を灯明にせよ、法を灯明にせよ
自分の救済者は自分自身である。他の誰が救ってくれようか。
苦しみの原因となる執着が何かを常に突き詰めて考えることが重要。
😆
いつも物事の本質を考えるようにして、 「ここに自分というものがある」という思いを取り除き、この世のものは空であると見よ。 そうすれば死の苦しみを越えることができるであろう。
（スッタニパータ1119）
ものごとは心に導かれ、心に仕え、心によって作り出される。もし人が汚れた心で話し行動するなら、その人には苦しみが付き従う。
客観的にものを見るには科学が必要。というわけで、認知脳科学者（視覚が専門）藤田一郎を迎えてのインタビュー。
佐々木：科学の因果関係に基づく合理精神が仏教の基礎。
藤田：脳科学は 1980 年代から始まった。
藤田：錯視の例。脳には存在しない情報を補完するはたらきがある。網膜に映っているものと、脳が解釈するものとは異なる。
佐々木：瞑想、すなわち精神を集中すると特別な力が出てくる。
藤田：瞑想においては、感覚を遮断する。
佐々木：感覚を遮断して、正しい判断を目指す。
ナレーション：苦しみから逃れるには、強い意志が必要。
佐々木：世の中を正しく見て判断を下すことが必要。これは現代にも活きる教えである。
ハッスル様のテーマだ
😆
安直な路線に逃げ込んだ
俺は仏教は天台小止観と
釈迦の最後の言葉を
重んじていた
放逸せすに修行しなさい
俺は
修行してますとかいいながら
ナルシズムやホッスルをみたいな放逸を見るとワクワクするようになった
😆
悟ったとかいいながら
放逸レスをみると
とても
楽しい
😆
釈迦の最後の言葉を
重んじていた
放逸せすに修行しなさい
に修正
仏教板唯一の楽しめる
他の宗教は
放逸を問題視してはいなさそうだからなー
😆
煩悩と真正面から向き合わない教えが盛んになった
なるほど
煩悩への執念は弱くなったのが正解
かの流(旧称、真言立川流)、天台本覚思想の稚子潅頂(調べたら、ジャニ氏の世界😫、徒然草に仁和寺の和尚が稚子をみて、云々とかあるのも、たぶん、それだろう😫)
時代と共に念仏と山伏、神仏習合の要素が入り込むので
江戸時代中期までは
臨濟宗の一部除いて本覚思想と化していただろな
それが葬式仏教まで続いている
😆
坐禅の基礎だよね、基盤が沈黙。。
黙ってやれ、という。。
それがなければ、坐禅の効果なんて無いよ。。
あるどころか、マイナス。。
どんどん罪過を積み続けることになる。。
😆
ボーカリストは趣味にあわん
😆
https://m.youtube.com/watch?v=t5-B9MV2jwA&list=RDt5-B9MV2jwA&start_radio=1&pp=oAcB
知るは、狸か、狐ばかり。。
知らぬが仏、もとの木阿弥に成り潰れる。。
だから、安楽なんですよ。。
そうじゃなかったら、安楽になるわけない。。
そのリアリティの中に、自己を忘じていくんです。。
宗教ではなく、日々の生活になり崩れる、ということが、安楽の法門になり終わる、ということです。。
仏教なんてあったら、噴飯ものです。。
その他を求めるから、苦しむ、ということなんでしょうね。。
ロンは安楽な仕事ができて
今日は油断すると、昨日より地獄になる
昨日が仕事のピークだ
３度目の坐禅はいらない感じではある
😆
日々の日常が安楽というのは、
現代ではなかなか得られない境地だ
3度目坐禅した
これで
領域展開ガン開き無量空処モードだ
😆
https://eiga-manga.com/wp-content/uploads/2023/09/%E5%91%AA%E8%A1%93%E5%BB%BB%E6%88%A6%E7%84%A1%E9%87%8F%E7%A9%BA%E5%87%A6%E8%A8%98%E4%BA%8B%E3%82%A2%E3%82%A4%E3%82%AD%E3%83%A3%E3%83%83%E3%83%81.jpg
😆
昨日仕事のピークが去年より2割増しで
めんどくさい軽いエラーやらかした
超ビッグエラーはしなかったが
😆
凄すぎて全く理解出来ません。
何を言うてるの？とつい推し様の言葉が出てきます。
と、嫌味しか書けない。海を書いている解説書など本物の海をみる人に勝てるワケないじゃん。拙い文章でも伝わる、うんちく野郎との差。
あんたは何になってんの？
自分の言葉さえ出ないのなら何を分かったの？
人に伝えるのなら小学生でも分かるように書け、など常識。
まあ、そういうな
こちらは、インプットとアウトプットを同時進行している
こちらの消化吸収が進むにつれて、だんだん分かりやすくなる
なら、暴言申し訳ありませんです。
やはり余計な事を言いたがるおばちゃんなんだろな。
すみません。
本物は本物。例えば臭かった、それはとても本当で本物。
その匂いがしてこないのは偽物。
誰にでも分かるような内容ではない
「どうせ、世間の一般人には分からんだろう」
と思ったからですな
そしてそれが仏教の歴史でもあると教わりました。最終？唱えれば良い。
これで救われた方々の多さも歴史で教わりました。
そんなお坊さまの動画は観ています。私はとても教えて貰えています。
結局、見道で滅諦をしらな
修道ができないわな
それしか私には分かりません。
雑音は雑音。
向けた方便
ただ滅諦については相手が誰だろうと
変わらないので
馬だろうが犬だろうが同じ
しかしお釈迦様は
言葉と定義による方便の導きがある
人間道が一番、解脱のチャンスがあると
おっしゃるね
空による視座でコペルニクス的な発想
言葉、定義は人用の導きであって
その否定による滅諦（涅槃、真如）
だから漢語の写経は書いてあることは
分からないほうが良い場合もある
ひたすら意味はおいて書きまくる
写経しまくるのが直接、滅諦となる
ひたすら南無阿弥陀仏と
大乗仏教の時代には
もっと親しみやすい教えが出てきた
「ひたすら坐禅しろ」とか
倶舎論や唯識論を学んでる者から見れば、どうてもいいような教え
間の空の理の話だよ
仮有としたわけだ（凡夫の世界観）
仮有として分類したか？
修行するのが凡夫だからだよ
凡夫用に導くためには
倶舎論の法有がベストだからだ
唯識、倶舎論を知らずとも
ひたすら南無阿弥陀仏で
滅諦に導かれる
そういうロジックだ
だったか
順番にやっていくわけだな
そして円融と
んで日蓮になると
結局、南無妙法蓮華経でよし
ロジックを紐解けばまあ
語ることはいっぱいあるが
ひたすら南無妙法蓮華経で
当体蓮華と
南無阿弥陀仏を一緒にするなと
言われそうだが
信仰の対象が違うってだけで
ロジックは悪いが一緒だ
動植物はそのまんま。人はエゴに振り回される。
それが人と他を分けてしまう差。
それが何故なのかを聞いたのを見たこともない。本当に仏教徒なのだろうか？
人はエゴに振り回される。
そうね
お釈迦様は無我と
おっしゃる
我を永遠の自分と錯覚するから
それを煩悩つーのね
煩悩がない動植物より
煩悩がある人間が一番、なしやすい
そうですね。
なる、これは本当に難しいのだろうな。
雑音は何処にでもある。
そんな事を教わった気がしました。ありがとうございました。
ここは全世界公開のトーク場。
馬鹿が馬鹿を晒しているのをただ観ているだけの人の方が多い。
ホラ吹きやっていたのか？🫥🫥🫥
ただし、倶舎論・中論・唯識論を学んでからやると、さらに効果が上がる
イミフであるな？
490.
ユーザー
リダン◆gEV3xsS//k
hFgjW(9/13)
仏教は窓口が広い
唯識、倶舎論を知らずとも
ひたすら南無阿弥陀仏で
滅諦に導かれる
そういうロジックだ
2025/12/28 01:45:50
親鸞には
絶対他力にそぐわなさそうな
「教行信証」という
本格的な書物がある
現在語訳持ってるが
全部読んではないが
なかなかの理論書だ
あんな書物があるから
真宗に唯識研究部門が生まれたんだろう
😆
😆
でも、できれば倶舎論・中論・唯識論を学んでからにした方がさらに良い
「ただひたすら坐禅しろ」と言ってたイメージのある道元だって、本人は日本仏教史上でも屈指の理論家
「ただひたすら念仏」と言ってたイメージのある親鸞も同じ
解析するために
レスする場所を限定して
反応を見てみたが、
反応がビミョーさがあるな、
分身仮説は拭いきれんな？
😆
清森義行も真宗系だし（親鸞会だが）
坐禅スレはメチャクチャに破壊されたな😫
臨濟宗だな
白隠はまだ一般向けの書物はあるけど
基本、トーク1に見るように
誤読の輩しかいない
😆
頂上トーク派である
臨濟宗の一流も頂上トークだ
理論すっ飛ばし直接コンタクト派
ユーチューブで
頂上トークできる僧侶は
セッタン含めて３人はいるな
３人とも、この世におらんだろう
😆
わかろうと、わかるまいと
相手が
僧侶のスタンスに合わせられるか知らんが
取り敢えず、アタマに残る言葉を置いておく、
受けとるか、受けとらないかは
受け手の当人次第、相手任せ
みたいなのが
臨濟宗どころの一流
丁寧言葉多数、論理的に
教えるものてはない、
対機説法一本が
臨濟宗の一流どころのスタンスだろな
😆
伝え手としての力量は、一流とは言えないな😆
言語化するのは難しいな～😆
臨濟宗一流プロフェッショナルとしての
修行が足らんのやろなー
また、そんな場面もないし、
あんなマニアな仏教を真剣にやりたがる人間はトーク板にいないしなー
😆
臨済宗を真剣にやってる人は見当たらないな～😆
提示する必要性場面も
トーク板に発生しないし
ホッスル🤡やムイムイみたいに
独り言ナルシズムに呟く内容でもないしなー
😆
天台宗寺院で天台小止観の本を持って修行の旅に出るかな？
😆
天台浄土教はメインにしない
😆
😆
二度寝てきそうだ
カラムーチョ無しでも
😆
キリスト教研究だ
少し読んだだけで、二度寝できそうな雰囲気になってきた
😆
2時間半は二度寝できた
明日の準備万端だ？
ホッスル🤡グルッポー
タイミングは
相変わらず疑惑のままだな？
😆
クルッポー熱い
😆
天台宗寺院で
まーまーガチで
天台小止観の証果で
滅多にやらないガチ禅定してきた
😆
いつもは、その天台宗寺院は
天台浄土教をメインディッシュにして
本堂、天台本家は挨拶礼拝でスルー
狙ってもないが
ガチで本尊の前で天台小止観読んでると
トップクラスの禅定がくるな😆
日頃は口先出口王仁三郎超えだが
ガチでやると
マジだな😆
目が超細くなるし
天台小止観読んでいる間
仏像の光背の頭の部分から
モゾモゾと
その感覚が円に出る感触
まーまー
イッチャテルナー
😆
シャバっ気の正気をうしなう
天台は上品だからなー
禅みたいな
クルッポー（俺だけだ)
とか言わない
😆
天台宗の法華経現在語訳でも
同じくらい
禅定溺れできるたろうな、
やらないけど
今日は短い休日で明日仕事なので
昼寝は
夜寝れなくなるから
やることがないので
天台宗マジメ禅定したが
普段は
もはや、キリスト教、大本か天理教だろうなー
大晦日夜、臨濟宗寺院で
師匠の息子に自慢話振ってくる
😆
加藤師匠、凄いな博学
聖徳太子の仏教＝成実論
凄い解説動画
ありがたやー
🙏
https://m.youtube.com/watch?v=crSw27w7lbg&pp=ygUJ5LiJ6KuW5a6X
この人くらいのものだろう
😆
どんどんますます
ハッスル🤡が
ウルトラバカに見えてくる
😆
🤡
これは仏教の根幹をなす「業（カルマ）」の法則に基づき、因果関係をより精密に論理的に解明しようとしたもので、仏教の基礎学として後世に大きな影響を与えました。
説一切有部の教義の集大成と世親の批判
『倶舎論』は、説一切有部の教え（特に『大毘婆沙論』の内容）を基にしながらも、世親（ヴァスバンドゥ）が自身の立場から整理・批判を加えた論書です。
存在を構成する要素（法）を細かく分析し、それらがどのように因果関係で結びつくかを体系的に説明しています。
過去・現在・未来にわたって、すべての存在（法）は実在するという立場です。
この世界を構成する要素（色・心・心所など）は、時間的に流動するのではなく、常に存在し、因果関係の中で生起・消滅すると考えます。
有部では、「時間（adhvan）」と「有為の法（samskrta：条件によって生じたもの）」が同一であるとされます。
つまり、時間が経過するということは、有為の法が次々と生起・変化していくことであり、この変化の中に因果の連鎖が具体的に示されます。
仏教の根本原理である「業（カルマ）」、すなわち「善因楽果・悪因苦果（良い行いは良い結果を、悪い行いは悪い結果を招く）」の法則を、この「法」の分析を通じてより詳細に解明します。
これにより、輪廻転生や解脱のメカニズムが、より明確な因果関係として説明されます。
『倶舎論』の因果説は、「法」という実体的な存在の分析を通じて、過去・現在・未来にわたる厳密な因果律と業の法則を論理的に説明し、仏教の教理体系を確立する上で非常に重要な役割を果たしました。これは単なる因果応報の思想に留まらず、存在論と因果論が深く結びついた理論体系です。
それが、唯識論の種子→阿頼耶識→異熟
それは、「原因と結果の法則」（因果律）だ
「原因を滅すれば、輪廻転生は終わる」
これは、プロの修行者向けの高度な教え
原因があるから、結果が生じる
原因をなくせば、結果は生じない
これが仏教の核心思想であることに変わりはない
「悪いことをすれば、悪い処に生まれ変わる」
在家の信徒向けの世俗諦だが、これだって仏教の基本思想であり、侮れない
善い原因から善い結果が生じ、悪い原因から悪い結果が生じる
善い原因から楽が生じ、悪い原因から苦が生じる
これは仏教の核心思想だ
阿頼耶識という、無尽蔵の容量を誇る超強力なデータベースがあり
そこに「種子」（しゅうじ）と呼ばれる過去のデータがアップロードされる
これが「原因」の唯識論バージョン
現行は阿頼耶識からアウトプットされ、現世へとダウンロードされる
そしてまた、その現行が新たな種子となり、再び阿頼耶識にアップロードされる
その繰り返しだ
それは仕方ない
でも、この「阿頼耶識システム」は、複雑すぎて意味不明だった倶舎論の「原因と結果の法則」を、かなりスッキリ分かりやすくしたと言える
超高性能なコンピュータが作り上げた仮想世界みたいなものだってことだ
コンピュータに過去のデータをインプットすると、未来の現実がアウトプットされる
この世は、その繰り返しってこった
だから、何がこの「原因と結果のシステム」の原動力なのかが分からない
その点、唯識論には「阿頼耶識」がある
じつにスッキリと、分かりやすくなった
それが、「六因・四縁・五果」だ
「六因・四縁・五果」も、倶舎論の中で重要な位置を占めている
五位七十五法にまとめられた多くの要素
それらが、無数の原因となり、無数の結果を引き起こしている
無数の結果が、また新たな原因となる
原因と結果が単独ではなく、無限に複雑にからみあっている
そんな世界観だ
六因四縁五果の何処が無限なんだよ。
糞スレの為終了致しました。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
😆
その在り方は 餓鬼道と修羅道 が強く表れている。
そして、でおーは意図的に相手の 怒りや憎しみを引き出し、地獄道に引きずり込もうとする 。
✅餓鬼道とは何か。
餓鬼道は
渇望、不足感、「まだ足りない」という感覚に支配された状態。
承認・知識・評価・愛情への飢えが尽きず、
手に入れても決して満たされない。
でおーは、貪るようにあらゆる宗教知識を集め、
その知識によって周囲からの承認を求める。
しかし、いくら語っても満たされた様子はなく、
むしろ常に不足感を抱えているように見える。
愛情への飢えすら感じさせる点も含め、
餓鬼道の特徴と非常によく重なっている。
✅修羅道とは何か。
修羅道は
闘争、優劣、勝ち負けに囚われた世界。
相手を打ち負かすことでしか自分を保てない状態。
でおーは、やたらと
「自分の方が優れている」
「相手より上である」
という点を強調する。
勝ち負けに固執し、
相手を倒すためなら手段を選ばず、
時には第三者同士を対立させる方向へ誘導する。
そして、その対立を外から眺めて楽しむ。
この振る舞いも、でおーは修羅道の性質と一致している。
✅地獄道とは何か。
地獄道は
怒り、憎しみ、「許せない」「ムカつく」という感情に支配された状態。
正義感が歪み、攻撃性へと変質する。
でおーは、相手を意図的に挑発し、
怒りや憎しみを引き出そうとする。
相手の正義感を刺激し、それを攻撃へと変えさせる。
✅つまり、
でおーは餓鬼道・修羅道に留まりながら、
相手を地獄道へ落とそうとする構図が見える。
これは、でおーがこれまで繰り返してきた行動と、完全に一致している。
これは、ジェームズ・アレンの『原因と結果の法則』のような現代の啓発書（「思考が現実化する」）の思想的源流の一つとも言えますが、倶舎論はより厳密な仏教哲学に基づいています。
業（カルマ）と異熟（ヴィパーカ）:
原因（業）: 善い行いも悪い行いも、それ自体が「業」（行為、原因）です。
結果（異熟果）: その業が熟して、将来「楽」や「苦」といった「果」として現れることを「異熟果」と呼びます。
三世因果: 過去の業が現在の結果を生み、現在の業が未来の結果を生む、という時間的な連続性を持つ因果関係です。
無記（むき）: 異熟果（結果）そのものは、善でも悪でもない「無記」とされるのが特徴です（業自体は善悪を持つ）。
現代の自己啓発書で語られる「原因と結果の法則」（自分の思考が環境や人生を創る）は、「人の思いが人生を創る」という点で共通しており、仏教の「業」の思想が根底にあります。
しかし、『倶舎論』はより詳細な仏教哲学体系の中で「業」と「異熟」の関係を定義し、輪廻転生や解脱といった文脈の中で語られる点が異なります。
要するに、倶舎論の因果の法則は、「自分の行為（業）が、未来の経験（結果）を決定する」という、仏教の「業報思想」を論理的に解き明かした教えであり、それは自己の思考や行動の重要性を説く現代の法則にも通じるものです。
これは、仏教の核心思想と言ってよい
「善因楽果、悪因苦果」の異熟果だ
当たり前のようで、当たり前でない
淡々と、「六因・四縁・五果」を並べてみせるだけだ
業の深さだ
ある意味、馬鹿げた信心でも相手がまともなら救われるかも
とか
https://m.youtube.com/watch?v=M8DM6aCAeUQ
いるけどなー🤡
餓鬼道の霊の如くだ
😫
佐々木 閑（ささき しずか）著
序章 『倶舎論』への誘い
第一章 仏教の物質論－法と極微
第二章 仏教がとらえる内的世界－心・心所
第三章 仏教の時間論－諸行無常と業
第四章 仏教のエネルギー概念－心不相応行法
第五章 総合的に見た因果の法則－六因と五果
終章 分類によって変わる世界の見方－五蘊、十二処、十八界
附論 仏教における精神と物質をめぐる誤解－山部能宜氏に対して
文献案内
あとがき
索引
（前略）
本書は、『倶舎論』に説かれる思想をもとに、仏教の宇宙観を論じている。そもそも、この本が「化学同人」から出版されていることに驚かされる。確かに、科学の中には、「科学史」というジャンルがあり、科学を歴史的に相対化しようとする知の蓄積がある。しかし、仏教は宗教であり、科学ではないのではないか。ただ、アリストテレスの例を出すまでもなく、科学的な知の営為と宗教のそれは、長らく未分化であった。
（後略）
評者：藤丸 智雄（浄土真宗本願寺派総合研究所教団総合研究室長）
これですな👍️
仏教は
信じるものではなくて
確かめる
と
宣言してるから
倶舎論も
そーいう感じになるだろな？
😆
業が深いな～😱
機械論的な宇宙
哀れな霊
ある意味倶舎論だ
😫
倶舎論では、宇宙そのものが因果のメカニズムで動く精密機械のようだ
吉野千日回峰の行者の本に
浄化される前は
南北朝の侍の霊に首絞められるとか
あったが浄化されるたびに
浄化された超越的なモノを見るようになった云々とかあった
😆
ほとんど、機械論的な宇宙論の域に達している
生きている間の理論だな
死後の輪廻の予測が唯識の阿頼耶識かもなー
😆
「唯識論は、キ○ガイにならないと信じられない」
と言ったが
倶舎論は、正気を保っていても信じられる
遅い人間を
想定していたな倶舎論
佐々木先生の動画で言っていた
倶舎論には早く悟れるコースの人がいる
とか
輪廻がらみなんだろなー
たぶん
😆
ハッスル🤡を
トドメしてやった動画
ハッスル🤡への慈悲だ
😆
https://m.youtube.com/watch?v=XVd534bE6T0&t=78s&pp=2AFOkAIB
〆にかかった
😆
ハッスル🤡の参禅３０年のハッタリを証明できている
😆
〆た
😆
でおーに関与すると不幸になる
とか
妄想ハッスルで
終わった哀れ
😆
「不細工ナルシスト発猿子でおー」雌チンパンジーの犯罪記録WWW
「不細工ナルシスト発猿子でおー」雌チンパンジーの犯罪記録WWW
【仏教】悟りを開いた人のスレ【天空寺】275
🏥🏥🏥
気持ち悪い「不細工ナルシスト発猿子でおー統合失調症」雌チンパンジーの犯罪記録WWW
気持ち悪い「不細工ナルシスト発猿子でおー統合失調症」雌チンパンジーの犯罪記録WWW
【仏教】悟りを開いた人のスレ【天空寺】275
身心脱落した「重罪デブスタイン発猿子でおーｳﾝｺ蟯虫」の犯罪記録WWW
身心脱落した「重罪デブスタイン発猿子でおーｳﾝｺ蟯虫」の犯罪記録WWW
【仏教】悟りを開いた人のスレ【天空寺】275
その在り方は 餓鬼道と修羅道 が強く表れている。
そして、でおーは意図的に相手の 怒りや憎しみを引き出し、地獄道に引きずり込もうとする 。
✅餓鬼道とは何か。
餓鬼道は
渇望、不足感、「まだ足りない」という感覚に支配された状態。
承認・知識・評価・愛情への飢えが尽きず、
手に入れても決して満たされない。
でおーは、貪るようにあらゆる宗教知識を集め、
その知識によって周囲からの承認を求める。
しかし、いくら語っても満たされた様子はなく、
むしろ常に不足感を抱えているように見える。
愛情への飢えすら感じさせる点も含め、
餓鬼道の特徴と非常によく重なっている。
✅修羅道とは何か。
修羅道は
闘争、優劣、勝ち負けに囚われた世界。
相手を打ち負かすことでしか自分を保てない状態。
でおーは、やたらと
「自分の方が優れている」
「相手より上である」
という点を強調する。
勝ち負けに固執し、
相手を倒すためなら手段を選ばず、
時には第三者同士を対立させる方向へ誘導する。
そして、その対立を外から眺めて楽しむ。
この振る舞いも、でおーは修羅道の性質と一致している。
✅地獄道とは何か。
地獄道は
怒り、憎しみ、「許せない」「ムカつく」という感情に支配された状態。
正義感が歪み、攻撃性へと変質する。
でおーは、相手を意図的に挑発し、
怒りや憎しみを引き出そうとする。
相手の正義感を刺激し、それを攻撃へと変えさせる。
✅つまり、
でおーは餓鬼道・修羅道に留まりながら、
相手を地獄道へ落とそうとする構図が見える。
これは、でおーがこれまで繰り返してきた行動と、完全に一致している。
『倶舎論』はこれらの修行論を詳細に説き、特に「苦」の概念と結びつけ、修行の過程を具体的に説明しており、預流向は『倶舎論』における重要な修行段階として扱われています。
「四向」（しこう）: 悟りに「向かう」修行段階（預流向、一来向、不還向、阿羅漢向）。
「四果」（しか）: 悟りを「果たした」境地（預流果、一来果、不還果、阿羅漢果）。
合計8段階（四双八輩）: 預流（よる）→預流果→一来（いちらい）→一来果→不還（ふげん）→不還果→阿羅漢（あらかん）→阿羅漢果。
預流（よる）/ 預流果（よるか）: 聖者の流れ（預流）に入り、三悪趣（地獄・餓鬼・畜生）に堕ちない確信を得た境地（預流果）。その途上が預流向。
一来（いちらい）/ 一来果（いちらいか）: 一度だけ人間界（欲界）に戻ってきて悟りを開く（一来果）。その途上が一来向。
不還（ふげん）/ 不還果（ふげんか）: 欲界の煩悩を断ち切り、欲界には二度と戻らない（不還果）。その途上が不還向。
阿羅漢（あらかん）/ 阿羅漢果（あらかんか）: 煩悩を完全に滅し尽くした究極の悟りの境地（阿羅漢果）。その途上が阿羅漢向。
『倶舎論』は、この四向四果の思想を基礎に、「苦」（duhkha）の概念を中心に据え、修行の過程（修道）を体系的に論じた論書です。
特に、預流向の段階での「苦」の理解が重要視され、六種煩悩（欲界の煩悩）の滅尽へとつながる道筋が詳細に説かれています。
このように、『倶舎論』は四向四果の概念を通じて、修行者がどのように悟りに近づき、最終的な解脱（阿羅漢果）に至るのかを具体的に解説する仏教の重要なテキストです。
真言密教では、即身成仏
そのために、足の骨が潰れて歩けなくなるほど坐禅する
阿羅漢果を目標としている
その在り方は 餓鬼道と修羅道 が強く表れている。
そして、でおーは意図的に相手の 怒りや憎しみを引き出し、地獄道に引きずり込もうとする 。
🤡餓鬼道とは何か。
餓鬼道は
渇望、不足感、「まだ足りない」という感覚に支配された状態。
承認・知識・評価・愛情への飢えが尽きず、
手に入れても決して満たされない。
でおーは、貪るようにあらゆる宗教知識を集め、
その知識によって周囲からの承認を求める。
しかし、いくら語っても満たされた様子はなく、
むしろ常に不足感を抱えているように見える。
愛情への飢えすら感じさせる点も含め、
餓鬼道の特徴と非常によく重なっている。
🤡修羅道とは何か。
修羅道は
闘争、優劣、勝ち負けに囚われた世界。
相手を打ち負かすことでしか自分を保てない状態。
でおーは、やたらと
「自分の方が優れている」
「相手より上である」
という点を強調する。
勝ち負けに固執し、
相手を倒すためなら手段を選ばず、
時には第三者同士を対立させる方向へ誘導する。
そして、その対立を外から眺めて楽しむ。
この振る舞いも、でおーは修羅道の性質と一致している。
🤡地獄道とは何か。
地獄道は
怒り、憎しみ、「許せない」「ムカつく」という感情に支配された状態。
正義感が歪み、攻撃性へと変質する。
でおーは、相手を意図的に挑発し、
怒りや憎しみを引き出そうとする。
相手の正義感を刺激し、それを攻撃へと変えさせる。
🤡つまり、
でおーは餓鬼道・修羅道に留まりながら、
相手を地獄道へ落とそうとする構図が見える。
これは、でおーがこれまで繰り返してきた行動と、完全に一致している。
禅が病的に宣伝されているな？
あんな風にはなりたくない〜
と
😱
『倶舎論』(Abhidharmakośa): 4～5世紀にインドで成立した世親（ヴァスバンドゥ）著の論書で、部派仏教（説一切有部）の教義を体系的に整理したもので、仏教の修行段階が詳細に説かれます。
五道: 仏教の修行を5つの段階に分ける考え方です。
資糧道（しりょうどう）: 悟りのための準備段階。
加行道（かぎょうどう）: 悟りへの実践段階。
見道（けんどう）: 初めて真理（四諦など）を悟る段階。
修道（しゅどう）: 見道で得た智慧をさらに深める段階。
無学道（むがくどう）: 煩悩を完全に滅し、もはや修行の必要がない完成された悟りの境地。
有学（うがく）の対義語: 無学道は、まだ修行を続ける必要がある「有学（有学道）」の対義語です。
阿羅漢（あらかん）: 無学道に至った修行者を阿羅漢と呼び、煩悩（漏）が完全に消滅した状態（無漏）で、解脱を完成した聖者とされます。
証転（しょうてん）: 『倶舎論』では、この無学道（証転）に至って初めて「作證（さくしょう）」したとされ、完全な悟り（仏道の完成）が達成されるとされます。
『倶舎論』における「無学道」とは、煩悩から完全に解脱し、悟りを完成した究極の修行段階であり、阿羅漢が到達する境地を指します。
阿羅漢が達した境地が無学道
阿羅漢になるのが目標だ
もっとも、唯識論は大乗といっても・・・
だいぶ小乗に近いノリだ
倶舎論の基礎を学んで、
四智で大乗仏教のスタートだからね
😆
発狂道でやってるハッスル達？は
呆れるばかりだな、
俺がレスすると思ってんだろな？
😆
その在り方は 餓鬼道と修羅道 が強く表れている。
そして、でおーは意図的に相手の 怒りや憎しみを引き出し、地獄道に引きずり込もうとする 。
🤡餓鬼道とは何か。
餓鬼道は
渇望、不足感、「まだ足りない」という感覚に支配された状態。
承認・知識・評価・愛情への飢えが尽きず、
手に入れても決して満たされない。
でおーは、貪るようにあらゆる宗教知識を集め、
その知識によって周囲からの承認を求める。
しかし、いくら語っても満たされた様子はなく、
むしろ常に不足感を抱えているように見える。
愛情への飢えすら感じさせる点も含め、
餓鬼道の特徴と非常によく重なっている。
🤡修羅道とは何か。
修羅道は
闘争、優劣、勝ち負けに囚われた世界。
相手を打ち負かすことでしか自分を保てない状態。
でおーは、やたらと
「自分の方が優れている」
「相手より上である」
という点を強調する。
勝ち負けに固執し、
相手を倒すためなら手段を選ばず、
時には第三者同士を対立させる方向へ誘導する。
そして、その対立を外から眺めて楽しむ。
この振る舞いも、でおーは修羅道の性質と一致している。
🤡地獄道とは何か。
地獄道は
怒り、憎しみ、「許せない」「ムカつく」という感情に支配された状態。
正義感が歪み、攻撃性へと変質する。
でおーは、相手を意図的に挑発し、
怒りや憎しみを引き出そうとする。
相手の正義感を刺激し、それを攻撃へと変えさせる。
🤡つまり、
でおーは餓鬼道・修羅道に留まりながら、
相手を地獄道へ落とそうとする構図が見える。
これは、でおーがこれまで繰り返してきた行動と、完全に一致している。
眼界・耳界・鼻界・舌界・身界・意界の六界（六根）
眼識界・耳識界・鼻識界・舌識界・身識界・意識界の六界（六識）とで
合計十八界
十八界とふたつの眼
クンケン・ジャムヤンシェーパ『仏教論理学概論・正理蔵』を読む・第24回
訳・文：野村正次郎
・・・五蘊・十二処・十八界はそれぞれ数が確定しているが、通常私たちの眼や耳や鼻は二つずつあり、眼界・耳界・鼻界は二ずつあるので合計で、二十一界と何故数えないのか、という議論がある。
これに対する解答として『倶舎論』では、眼などは二つあろうとも同じ視覚器官としての用途を果たし、その種類としては同じであるので、それをひとつの界として数えるのであり、二つ眼があろうとも、あるいは百個眼があろうとも、それが捉える色界もひとつであり、そこで起こる視覚もひとつであるので、ひとつとして数えるべきであり、眼が何個あっても眼界はひとつということになると説明している。
この議論は、眼自体が対象を見ると考える毘婆沙師に顕著な関心であるとは思われるが、さまざまな生命体には様々な眼があるのであり、仏陀になると肉眼・天眼・慧眼・法眼・仏眼という五眼があることは有名であるし、千手千眼観音は眼が千以上あったりするが、眼の数自体にはいろいろあるが、眼界はひとつであるというのが仏説であり、仏教全体の定説ということになる。
色界であれ、眼界であれ、眼識界であれ、これらのすべては青や黄色や黄緑色などの具体者を個物として分類できるようになりなさい、と仏教は説いているのではなく、色界であれ、眼界であれ、眼識界であれ、そのようなものがきっかけとなり、それを正しく認識しないことによって如何なる業を私たちは形成し、それによって一喜一憂し、輪廻の苦海を彷徨っているのか、ということを説明するために説いているものである。
そしてそのような思いをもつこともなく『般若心経』をただ音で唱えるだけ、文字として墨の滲みとなるだけならば、読経や写経の意味もまったくないということになる。五蘊・十二処・十八界のなかで十八界はもっともわかりやすいものとして釈尊は説かれているからこそ、毎日十八界について少しだけでも考えるような習慣をつけていきたいものである。
古代人の考えることは面白い
五蘊・十二処・十八界は初期からある
アナタが「世界」だと思っているものは、アナタが心の中で作り上げた「世界像」である
これは、初期仏教から唯識派まで続く、仏教の基本構想だ
↓
倶舎論 五位七十五法
↓
唯識論 五位百法
中観派だけは、こういう分類を好まない
「五蘊・十二処・十八界」は、しっかり受け継がれている
ここに、中観派の五蘊思想が表れている
唯識派の巨匠ダルマキールティ（法称）と名前が似てて、紛らわしい
如来の境地を目指して学ぶべき五大聖典
ゲルク派の総本山ではダルマキールティの『量評釈』、チャンドラキールティの『入中論』、弥勒の『現観荘厳論』、ヴァスバンドゥの『阿毘達磨倶舎論』、グナプラバの『律経』の五大聖典を二十年以上もかけて学んでゆくが、それらをすべて学ぶことは、戒・定・慧の三学処をすべて不足なく学ぶためであり、どれか一部でも欠けてしまえば、それは釈尊が説かれた私たちが身につけるべきことをきちんと身につけることができない、ということを本偈では説いている。
これらのテキストはすべて、ナーランダー僧院の学匠が著した著作であり、中観学・論理学・阿毘達磨・般若学（波羅蜜学）・戒律学というこの五つの学問のすべてをバランスよく学ぶこの伝統は、インド仏教の学問僧院の伝統を継承したものであり、これはシャーンタラクシタがはじめてこのような伝統をサムイェー大僧院にてインドからチベットへともたらした僧院仏教の伝統である。そして今日までこの伝統が失われることなく継続しているのは、チベットの仏教の伝統のみである。
そこまでやってるのか😵
両方とも、ナーランダ僧院の学僧だったんだな
日本でいえば、比叡山延暦寺みたいなものだな
まさに最高学府
見た目ほど違わない
上の空で中論用語やっているので
お前ら禅よりも
ゲルク派の研究てもしたら？
感が今てもある
😆
😆
ゲルク派領域展開してまうので
読みにくい😆
読みやすい
😆
その在り方は 餓鬼道と修羅道 が強く表れている。
そして、でおーは意図的に相手の 怒りや憎しみを引き出し、地獄道に引きずり込もうとする 。
🤡餓鬼道とは何か。
餓鬼道は
渇望、不足感、「まだ足りない」という感覚に支配された状態。
承認・知識・評価・愛情への飢えが尽きず、
手に入れても決して満たされない。
でおーは、貪るようにあらゆる宗教知識を集め、
その知識によって周囲からの承認を求める。
しかし、いくら語っても満たされた様子はなく、
むしろ常に不足感を抱えているように見える。
愛情への飢えすら感じさせる点も含め、
餓鬼道の特徴と非常によく重なっている。
🤡修羅道とは何か。
修羅道は
闘争、優劣、勝ち負けに囚われた世界。
相手を打ち負かすことでしか自分を保てない状態。
でおーは、やたらと
「自分の方が優れている」
「相手より上である」
という点を強調する。
勝ち負けに固執し、
相手を倒すためなら手段を選ばず、
時には第三者同士を対立させる方向へ誘導する。
そして、その対立を外から眺めて楽しむ。
この振る舞いも、でおーは修羅道の性質と一致している。
🤡地獄道とは何か。
地獄道は
怒り、憎しみ、「許せない」「ムカつく」という感情に支配された状態。
正義感が歪み、攻撃性へと変質する。
でおーは、相手を意図的に挑発し、
怒りや憎しみを引き出そうとする。
相手の正義感を刺激し、それを攻撃へと変えさせる。
🤡つまり、
でおーは餓鬼道・修羅道に留まりながら、
相手を地獄道へ落とそうとする構図が見える。
これは、でおーがこれまで繰り返してきた行動と、完全に一致している。
🤡これは本人に対して言ってません。
こいつはこういう奴だと周りに伝えてます。
この段階では迷い（見惑）を断ち、見道に入った聖者はすべてが無常であると認識する。
修行の5段階（五道）: 資糧道・加行道・見道・修道・無学道。
迷いの根源（見惑）の断絶: 迷いの根本である「見惑（けんわく）」をこの段階で全て滅する。
聖者への転換: 凡夫が初めて聖者（預流果など）の位に入る。
四諦の智慧: 「一切は無常であり、無我である」という真理を直接的に理解する。
見道は、真理に対する疑惑や誤った見解を断ち切り、無漏の知慧（煩悩を生まない智慧）によって真如（真実のありのままの姿）を観照する、修行における決定的な転換点である。
仏教の教義を学び、とっくりと腑に落ちて、確信が深まった状態
↓
初期仏教の根本教義 四諦（したい）
苦諦（くたい）
生きることは本質的に苦である。一切皆苦
生きるということは、苦を背負って日々を過ごすことだ。
どこかに心優しい神様がいて手をさしのべて
救済してくれるようなことは絶対にない。
集諦（じったい）
あらゆる出来事は必ず何らかの原因によって起こる。
苦の原因は煩悩である。
満足が得られないから、苦しくなっていく。
滅諦（めったい）
煩悩を消すことで苦が滅する。
この世で起こっているものはすべてうつろう。諸行無常
現実をありのままに受け入れ、その世界に耐えるべく、
自分の価値観・世界観を変えていく。
この世の一切の事物は自分のものではないと自覚する。
道諦（どうたい）
煩悩をなくし、悟りを得るための八正道を実践する。
瞑想中の変性意識状態や真秘体験を意味しない
入り口段階とはいえ、聖者の仲間入りだ
ここまでは来れる
難しくない
何か勘違いしたのだろう
その解明ということになると、種子の問題や、能熏・所熏の問題等が焦点かと
考えられよう。種子に関して、本有・新熏の問題、相分・見分の種子の見方、
親所縁縁の種子と疎所縁縁の種子の関係の問題、ひいては三類境の問題等々も、
縁起の構造の解明に関係する。
確かにそうであるが、一方、『成唯識論』では、『唯識三十頌』の第十八頌を
めぐって、唯識の縁起観が集中的に説明されている。そこでは、十因（十五依
処）・四緣・五果という仕方で、唯識の縁起観が明かされるのである。ここに、
『倶舎論』の六因・四縁・五果をふまえつつ、しかも独自の縁起思想が展開さ
れている。
『成唯識論』は、四縁・五果の説を取り入れてはいるものの、六因については
採用していない。むしろ十因（十五依処）を述べている。
ただしこの十因とは、四縁を詳しく説いたものにすぎず、それは、『倶舎論』の六因とはかなり異なるものである。
また、前に種子は四果を生むとあったが、唯識ではそのすべての場合に種子が因となると見ているわけではない。たとえば異熟果を生むものは『倶舎論』では異熟因であるが、唯識では業種子で、それは異熟果を生むべき名言種子に対し、その現行を引き起こす縁となるものであり、実際には因で 『成唯識論』の縁起思想（竹村） （5）はないとされている。
では、唯識は因というものをどのように捉えていたのであろうか。
chrome-native://pdf/link?url=content%3A%2F%2Fmedia%2Fexternal%2Fdownloads%2F1000007539
やたら複雑だ
阿頼耶識システムが代わりになっている
名言種子は「言葉・概念」の種子であり、認識の対象を定義します。
業種子は「善悪の行為（業）」の種子であり、認識される世界（器世間）や身心（根）の現実に影響を与える、運命の引き金となります。
駒澤大学学術機関リポの資料は、これらが相互に関係していると述べています。
名言種子（みょうごんしゅうじ）
意味: 概念や言葉を表現するための機能。対象（名、句、文）に対する認知力を形成する。
役割: 「これは犬である」と認識する際のように、物事を言葉で定義し、意味づけを行う。
特徴: すべての認識の基礎。
意味: 過去の善悪の行為（業）が結果として残った種子。
役割: 人の身体（不共相種子）や、共有する世界（共相種子）を現行させる能力。
特徴: 業力によって、良い状況や悪い状況（果報）を引き起こすエネルギー。
名言種子が「何を認識するか（概念）」を決め、業種子が「どのような身体や世界で（運命・受用）」それを体験するかを決定します。
この二つの種子によって、私たちは具体的な世界を認識し、その世界に生きるという仕組みになっています。
岩瀧山往生院六萬寺のサイトによると、このような唯識の理論によって、自己や自我の執着が形成されると解釈されています。
現代人は、記号の洪水の中で生きている
「この世は、言語でできた虚構の世界である」と、本気で思っている
その傾向がとくに強いのは中観派で、一種の言語哲学と化した
唯識論も、そこまでではない
文字一つで世界をあらわす箇所があるな
真言密教の萌芽みたいな箇所が
😆
記号世界観だな😆
承認欲求（餓鬼道）と勝敗執着（修羅道）で動き、
他人を怒らせて地獄道に落とすことで存在を保っている。
なにげに、言うことが深くなってきているな？
勝敗執着が修羅道なのか
いいんだけどな〜
😱
優劣誇示と挑発を伴う投稿が継続的に確認されている。
対話目的ではなく対立激化を招く投稿傾向が一貫している。
基礎的な教学書:真言宗の僧侶や修行者は、密教の高度な教えを理解する前に、仏教の基本的な存在論、心理学、因果の法則を学ぶため、アビダルマ（阿毘達磨）の代表的な書である『倶舎論』を研究する。
唯識派といえば、阿頼耶識
それぞれ、特徴的なキーワードがある
キャッチーなフレーズじゃないんだよねえ
😁
😱
その在り方は 餓鬼道と修羅道 が強く表れている。
そして、でおーは意図的に相手の 怒りや憎しみを引き出し、地獄道に引きずり込もうとする 。
🤡餓鬼道とは何か。
餓鬼道は
渇望、不足感、「まだ足りない」という感覚に支配された状態。
承認・知識・評価・愛情への飢えが尽きず、
手に入れても決して満たされない。
でおーは、貪るようにあらゆる宗教知識を集め、
その知識によってナルシズムによる周囲からの承認を求める。
しかし、いくら語っても満たされた様子はなく、
むしろ常に不足感を抱えているように見える。
愛情への飢えすら感じさせる点も含め、
餓鬼道の特徴と非常によく重なっている。
🤡修羅道とは何か。
修羅道は
闘争、優劣、勝ち負けに囚われた世界。
相手を打ち負かすことでしか自分を保てない状態。
でおーは、やたらと
「自分の方が優れている」
「相手より上である」
という点を強調する。
勝ち負けに固執し、
相手を倒すためなら手段を選ばず、
時には第三者同士を対立させる方向へ誘導する。
そして、その対立を外から眺めて楽しむ。
この振る舞いも、でおーは修羅道の性質と一致している。
🤡地獄道とは何か。
地獄道は
怒り、憎しみ、「許せない」「ムカつく」という感情に支配された状態。
正義感が歪み、攻撃性へと変質する。
でおーは、相手を意図的に挑発し、
怒りや憎しみを引き出そうとする。
相手の正義感を刺激し、それを攻撃へと変えさせる。
🤡つまり、
でおーは餓鬼道・修羅道に留まりながら、
相手を地獄道へ落とそうとする構図が見える。
これは、でおーがこれまで繰り返してきた行動と、完全に一致している。
🤡これは本人に対して言ってません。
こいつはこういう奴だと周りに伝えてます。
第２のリダンと化しておるな😱
概要:『発智論』の注釈書で、説一切有部の思想を集成した龐大な文献。
特徴:500人の大阿羅漢によって編纂されたとされ、多様な見解を網羅して詳細な議論を行っている。
意義:小乗仏教（説一切有部）の正統的な教義体系を確立した。
概要:世親（ヴァスバンドゥ）が『大毘婆沙論』に基づいて説一切有部の教理を体系的にまとめたもの。
特徴:全30巻。玄奘訳が有名で、非常に論理的かつ簡潔にまとめられている。
意義:「聰明論」とも称され、阿毘達磨学の必須の教科書として重要視された。
『大毘婆沙論』が膨大な議論を展開するのに対し、『倶舎論』はその意図を汲み取り、論理的に再構成した要約版であるため、『大毘婆沙論』の内容を簡潔に理解するために最適とされている。
何の本？：5世紀頃に書かれた、仏教の「世界観・人間観」の徹底的な分析書です。
目的は？：私たちが苦しみから逃れ、悟り（ニルヴァーナ）に至る道筋を、論理的に理解することです。
特徴：「この世のすべて」を75の要素（法）に分類しました。色（物質）や心など、細かく分解することで「我」という執着を外そうとします。
「一切有（いっさいう）」：過去・現在・未来のすべての事象は存在する（ある）と考える立場。
「煩悩」：心に苦しみを生み出す原因となる、とらわれの心。
「因果（いんが）」：すべての現象には原因（因）と条件（縁）があり、結果が生まれるという法則。
「倶舎」とは「蔵（知識を収める箱）」という意味。膨大な仏教の知識を整理し、合理的に苦しみから離れるための入門的な教理書として知られています。
エビリファイ３０ｍｇ×３１日分/930mg
一日に一気に皮下注射すると脅迫 処方
【致死量】適量 ２－６ｍｇ 一日
白いダッコ ちいかわ
https://www.kyukokai.com/warabekai/inaniwa-clinic/
訴えない
初期仏教とあんまり変わらんの～
【咎】
事実上不可能 事実上禁止 黙認
訴える。普通に 菅家純哉（訂正）秋田 稲庭病院精神科医を。梁木星（韓国籍）
倶舎論をやったほうが良いだろう
万物夜咄
2025年12月9日 20:13
「七十五法（しちじゅうごほう）」は、アビダルマ仏教、特にヴァスバンドゥ（世親）の『阿毘達磨倶舎論』において、存在を構成する究極要素を体系的に分類したリストである。
そこでは、世界も心も人間も、そして“私”という感覚さえも、究極的には 七十五のダルマ（法） によって成立するとされる。
以下では、この七十五法の構造と、その哲学的意味を論じる。
エビリファイ３０ｍｇ×３１日分/930mg
一日に一気に皮下注射すると脅迫 処方
【致死量】適量 ２－６ｍｇ 一日
白いダッコ ちいかわ
https://www.kyukokai.com/warabekai/inaniwa-clinic/
訴えない
”二倍処方で処方せよ”
【咎】
事実上不可能 事実上禁止 黙認
訴える。普通に 菅家純哉（訂正）秋田 稲庭病院精神科医を。梁木星（韓国籍）
『倶舎論』では、法を大きく次の四群に分類する。
１、色法（11）
物質的存在を構成する要素。
五根（眼・耳・鼻・舌・身）と五境（色・声・香・味・触）、そして「無表色（意志による作用）」を含む。
物質世界は最小単位の“法”として解体され、心と同じく分析の対象となる。
一つだけ、それが「心（識）」である。
全ての経験の主軸でありながら、固定的実体を持たない。
心に随伴する46種の心理作用。
欲・思・触・作意といった普遍的作用から、貪・瞋・癡などの煩悩、また慈・悲のような善性までが詳細に分類される。
これは、心が瞬間瞬間でどのように構成されているかを剖析する高度な心理学的体系である。
心にも物質にも属さないが、行為の成立に不可欠な概念的存在。
得・命根・同分・無想定・無想処など、存在の構造を支える抽象的条件が含まれる。
いわば“法の働きを成立させる場”のようなもの。
因果を超えた、生成滅のない三種の静寂。
虚空無為・択滅無為・非択滅無為。
すべての現象の背後にある「静寂の地平」を示す。
1. 「人間」を分解する勇気
倶舎論は、人間存在を七十五の因子に分解することで、
“私”という確固とした実体がどこにも存在しないことを示す。
この徹底した分析は、アナトマン（無我）の思想を心理的・存在論的に精緻化したものだ。
法は刹那に生じ、刹那に滅する。
七十五法は、流れゆく現象の粒子を一つずつ分解し、
その瞬間構造を把握しようとする試みである。
世界は固定的ではなく、瞬間瞬間の“イベント”の集積だという認識を支える。
アビダルマは、単なる哲学ではなく、
瞑想者の内観の精緻な記述と分析を統合した体系である。
七十五法の分類は、
現象の把握 → 分析 → 心の構造の理解 → 煩悩の断滅
という道筋を示している。
構造主義的に心を分類し、経験の最小単位を探るその姿勢は、
認知科学や現代心理学とも通じる。
倶舎論は、インド思想の中でも最も理性的・分析的な思想体系のひとつであり、
「仏教的科学精神」の典型でもある。
七十五法は、単なる分類表ではなく、
苦の発生メカニズムを現象レベルで暴くための解剖学である。
“世界の構成要素を理解すること”は、
“苦の構成要素を理解すること”であり、
それはすなわち解脱の可能性を広げることに他ならない。
倶舎論は、世界と心を部品に分解したが、その目的は冷たい分析ではなく、
「苦の根を見て、切る」ための最も優しい方法論だった。
> 2. 経験世界は「瞬間の集合」である
>
> 法は刹那に生じ、刹那に滅する。
そうだ
倶舎論といえば、「刹那滅」だったな
大日如来の永遠に変形したのが
真言密教だな
似てる存在要素はあるが
解釈が真逆
😆
ま、
寺へ行けば
つる切りしたくなる
病的な自動スイッチみたいな
😆
体の筋肉痛に悩まされるのにだ
😆
リアルな真宗、日蓮宗などの世界観は
割合忘れやすい
😆
へえ、そうなのか😆
真言密教の変形が理解できるかもー
😆
大日如来の梵字として解釈して
肯定聖化させてるかもー
それが真言密教の構造だろな
😆
中論や唯識よりも
倶舎論の構造を魔改造したぼい
親和性を感じたりする
存在論的な意味で
😆
やはり、倶舎論だ😆
そうだな
この世の物質世界に対してポジティブなのが、弘法大師の特徴
真言密教の六大
「本当に存在する」というのが共通点
「本当は存在しない」とされている
だが、物質世界に対するネガティブ度はマックス😫
識すら存在するとは認めていない😫
識は存在する
あとの５つ～地水火風空～は物質存在
識以外の受・想・行は存在しないってことか？
五蘊のうち、色を、地水火風空の５つに増やし
受想行識を、識だけ残した
大日如来
😆
そうなのか～😆
香りの菩薩とか
永遠の存在や作用を現す菩薩がたくさんある
故に倶舎論の構造に近いような
😆
昨日、倶舎論と真言密教の親和性に気づいた
それくらい、些末な部分は真言密教もあんまり精読してなかった
ポイントばかり見てたので
倶舎論との親和性に気づかなかった
😆
曼荼羅の仏とか
混ぜ合わせるけど、
そんな風になってるだろう
些末な部分の読み比べはしてない、
ざっと流し読みした感じでは
😆
四智にしたんやろ
五識が仏の智慧の一つにまとめて
四智
😆
合わせて
真言密教は五智になったのかもなー
唯識の識の四智への変化を
それを魔改造的に
真言密教では三密加持で識も含めて、物質も合わせて本来の大日如来の五智に変化させたんだろな
😆
この「物質原理5つ＋精神原理1つ」の調和が、真言密教の即身成仏の理論的基盤となっています。
地（ち）：固いもの（固体）
水（すい）：液体
火（か）：熱・エネルギー
風（ふう）：流動・運動
空（くう）：空間・何ものにもとらわれない、すべての基盤
識（しき）：認識・精神・心（「五大」に「識」を加えたもの）
大日如来と一体：六大は、大日如来の身体（体）であり、宇宙のすべての物質・精神がそのまま仏の体であることを示す。
六大無礙（ろくだいむげ）：すべての要素が相互に妨げ合うことなく調和し、深く関わり合っている（融合している）状態。
即身成仏の基礎：人間も「六大」で構成されており、この身のまま（肉体と心を持ったまま）仏と一体となる「即身成仏」が可能であるとする根拠（『即身成仏義』）。
中観派や唯識派は、過激な思想だと思う
キチガイだと思われかねない
世間の一般人にも話せる
話すことがない(笑)
三論宗や天台宗でやっとそれらしく、
何かが示せる
という感だな？
😆
因果応報の思想だと思うんだよね
悪い人は地獄その他に堕ちる
仏教界にさえ、そういう人が増えた
この世だけでは成り立たない
「悪い人は、悪い処（地獄とか畜生道とか）に生まれ変わる」
「解脱した人は、どこにも生まれ変わらない」
↑
これはバカにできない
仏教においては、まぎれもなく真理だ
否定するのは無理がある
たいていの人は、「この世で別の人生を送ること」と思うわけだが
仏教でいう輪廻転生は、死後に極楽や地獄、修羅道その他に転生することを含む
そう主張する人はたいてい、弁が立って知識豊富な学者たちだ
かれらは、仏典から自説に都合の良い箇所を切り取ってきて、繰り返し引用する
↓
修行者たちよ、邪見とは何か。
布施〔に果報〕はない。善悪の業に果報はない。他世（＝来世）は存在しない。化生の衆生はいない。
修行者たちよ、これが邪見である。
パーリ仏典, 中部大四十経、Sri Lanka Tripitaka Project
「来世は無い。死後の世界は無い」
と断言しつつ、それでいて
「私は、因果の理法まで否定するものではない」
と言ってた人もいる
それだと、仏教ではなく、別の思想になってしまう
それは、「この世で生きてる間に結果が出る」ということを意味する
「一生懸命に勉強すれば、良い大学に入れます」とか、「仕事をサボってばかりだと、クビになります」とか
平凡な世間智にならざるを得ない
彼が挙げた事例は、
「古代の遺跡から出土した植物の種をまいたら、立派な花が咲き、実がなった」
という話だった
「この人生で結果が出るとは限らない。死後だいぶ経ってから結果が出ることもある」
と言いたかったわけだが、それが仏教でいう因果応報なのか？
やはり、来世を前提にしないと、因果応報思想は意味をなさない
善の種子や悪の種子が、阿頼耶識にインプットされて、そこでウイスキーやブランデーのように熟成される
時間が経って、それが現行となってアウトプットされる
それが、唯識論の阿頼耶識システムだ
機動戦士ガンダムに出てくる「阿頼耶識システム」とは関係ない
この宇宙そのものに、原因と結果の法則がビルトインされている
個人的に、唯識論の世界観に慣れ親しんでいたため、倶舎論のクールでドライな因果法則にはなかなかナジメなかったが
要は、唯識論から阿頼耶識をなくしただけで、言ってることは似たようなものだ(笑)
と思えばいい
（厳密には、倶舎論でも『識』は別モノなのだが）
現代では、唯識論の教材はたくさんあるけど、倶舎論はマイナーだ
通常、唯識論を学んでから、倶舎論に入ることになる
最初から倶舎論のほうがいい(笑)
だから、倶舎論の世界観のほうが親しみやすいかもしれない
唯識論では、「阿頼耶識システム」に化けたということ
これが、初期からの仏教の伝統思想、「因果応報」の哲学的バージョンだ
「悪い人は、悪い処（地獄とか畜生道とか）に生まれ変わる」
「解脱した人は、どこにも生まれ変わらない」
↑
因果応報ってのは結局のところ、こういうことになる
これを抜きにして、この世の人生だけで因果応報が実現すると見るのは無理がある
それは
「コンピュータのデータベースでの、インプット／アウトプットに似ているな」
ということ
コンピュータには、「こう入力されたら、そう出力される」という法則が、プログラミングされている
「この世は、コンピュータのデータベースに似ているな？」
というのが、率直な感想だ
「この世は巨大コンピュータ内の仮想現実である」
が始まる
支持者と由来: 哲学者のニック・ボストロム氏や、イーロン・マスク氏などのビジネスリーダーによって支持され、議論されています。
仮想現実（VR）との関連: VR技術はコンピュータが生成した空間を体感するものですが、シミュレーション仮説は、より高度で、真の現実と区別がつかないレベルのシミュレーションを想定しています。
非実在性: この視点では、私たちの経験する日常は物理法則に基づいて構成された「シミュレーションされた非実在の仮想世界」である可能性があります。
これは物理学、哲学、情報科学が交差する分野で、私たちの世界の根源を問いかける仮説の一つです。
マスク氏はゲームの進化を例にこう説明します。「40年前には、白い棒と四角で遊ぶ卓球ゲーム『ポン』がありました」
https://i.gzn.jp/img/2016/08/16/elon-musk-living-simulation/cap00018_m.png
https://i.gzn.jp/img/2016/08/16/elon-musk-living-simulation/cap00019_m.png
https://i.gzn.jp/img/2016/08/16/elon-musk-living-simulation/cap00021_m.png
将来の世界では、ひょっとしたら文明は完全に失われているかもしれません。なぜなら、人間の進歩には限界があるため。
それは、地球温暖化が原因かもしれません。または、進化の結果として自己増殖力を身に付けたロボットの出現かもしれません。いわば、映画「ターミネーター2」のような世界が実際に訪れるかもしれないということ。
しかし、別の可能性もあります。それは、このまま人類が進歩を続けることで技術が発展し、人間そのものを完全にシミュレートできる社会の登場です。
しかも、世界中の全ての人の脳をシミュレートできるレベルの社会の到来です。
すると、その中にはシミュレーションそのものが自分で新たなシミュレーションを作り始めるものも出現します。
この説で行くと、我々の宇宙と見分けのつかない宇宙がいくつも存在可能ということになります。これは、裏を返せば、我々の宇宙もシミュレートされた宇宙であるかもしれない、ということになるのです。
しかしそこには別の選択肢があるのかもしれません。それは「将来の人類が子孫シミュレーションを望まない」というものです。
その理由はおそらく「道義に反する」と考えるため。世界には多くの苦しみが存在していますが…
それはシミュレーションの中に生きる人類に取っても同様にリアルに感じられるものだから、というものです。
ボストロム教授は、3番の可能性を20%と見積もっています。
このような予測に関心がない人でも、この問題について考えることはメリットがあるとボストロム教授は考えています。
それは「自然主義的な比喩が、特定の伝統的な宗教の概念を連想させるから」というもの。
もしシミュレーションの世界に生きているとすれば、そこにはきっと「上のレベルの人」が存在しているはずで、それはすでにこの絵画のように人によって表されているというわけです。
このことを考え出すと、人々の議論は永遠にループするエンドレスなものに陥ってしまいます。
そのため、マスク氏はこの話しをしても良いタイミングを決めているとのこと。それは兄弟とこの話をするのは……浴槽につかっているときは避けよう、というものだそうです……といいつつ、どうやらこの話しも大きなシミュレーションの一部であるようです。
この世の「原因と結果の法則」が、コンピュータのプログラミングに似ているのは事実だ
瞑想仏教以外の
キモをみつけた、
毎週見つけるくらいに
瞑想仏教以外のことは
多くをしらないということだな
😆
ソシュールの記号理論にある
人間には
言語記号の恣意性があるので
必然的因果のシュミレーションは無理なのだよ
現に欧米の市場原理のラングを
壊し倒しているトランプという恣意性がある
😱
鉄壁の要塞だ
いくら西欧人思想家が
哲学練っても
ソシュールの記号論で論破されてしまう
必然性、法則性はなく
恣意性、人間の脳活動は
😆
20代後半以来、変わらん世界観だ
😆
人権というラングが存在するので
人身売買はほとんど存在しないが
海外では人権というラングは存在しない
社会通念ですら
恣意性である
😆
「倶舎論は、今世の報いが来世で表れるという思想だ」
と、誤解される恐れがある(笑)
実際には、倶舎論の因果は、宇宙全体を支配する法則だ
そこに限定されるものではない
😱
確かに、人間の行動は偶然に左右される
必然性はない
中国の人口は１０億人😫
生まれ落ちる場所と
悪行の結末というゴール地点の必然的因果はかるだろうな
中途は恣意性だろう、運の良さ悪さで
かなり変わりうる
運が良ければ、テロリストでも多少は改心する、まー仏教世界には、そーいうミラクルなこともある
😆
畑は世界、良い種は信者、毒麦は悪魔の働き（偽の信者）を指し、すぐに裁くのではなく、刈り入れ時（終末）に分離して処分するという神の忍耐と正義を示しています。
たとえの背景:畑に良い種（麦）を蒔いたが、寝ている間に敵（悪魔）が毒麦を蒔いた。主人は成長するまで抜かずに待てと言った。
各要素の意味 (マタイ13:38-39):
畑:世界
良い種:御国の子（正しい者、真の信者）
毒麦:悪い者の子（偽の信者、悪の誘惑）
敵:悪魔（サタン）
収穫:世の終わり（最後の審判）
教訓:
共存:世の中には善と悪が混在している。
裁きは神の権限:人間が焦って悪（毒麦）を抜こうとせず、神の時（終末）を待つべき。
最終的な分離:毒麦は刈り取られて焼かれ（神の正義の実現）、良い麦は天の倉に納められる。
「天国は、良い種を自分の畑にまいておいた人のようなものである。人々が眠っている間に敵がきて、麦の中に毒麦をまいて立ち去った。芽がはえ出て実を結ぶと、同時に毒麦もあらわれてきた。
僕たちがきて、家の主人に言った、『ご主人様、畑におまきになったのは、良い種ではありませんでしたか。どうして毒麦がはえてきたのですか』。
主人は言った、『それは敵のしわざだ』。すると僕たちが言った『では行って、それを抜き集めましょうか』。
彼は言った、『いや、毒麦を集めようとして、麦も一緒に抜くかも知れない。収穫まで、両方とも育つままにしておけ。収穫の時になったら、刈る者に、まず毒麦を集めて束にして焼き、麦の方は集めて倉に入れてくれ、と言いつけよう』」。
—マタイによる福音書13:24–30(口語訳)
今日はそのようなキリスト教世界の霊感が朝のヒラメキでレベルが上がった
魂の共感みたいな
霊的発想が良いトリガーらしい
瞑想仏教では、そんな発想しない
😆
神仏習合や
山伏念仏でも
先祖の霊や神々の魂の共感みたいなノリではないか？
と
😆
イエスは答えて言われた、
「良い種をまく者は、人の子である。畑は世界である。良い種と言うのは御国の子たちで、毒麦は悪い者の子たちである。それをまいた敵は悪魔である。収穫とは世の終りのことで、刈る者は御使たちである。
だから、毒麦が集められて火で焼かれるように、世の終りにもそのとおりになるであろう。人の子はその使たちをつかわし、つまずきとなるものと不法を行う者とを、ことごとく御国からとり集めて、炉の火に投げ入れさせるであろう。
そこでは泣き叫んだり、歯がみをしたりするであろう。そのとき、義人たちは彼らの父の御国で、太陽のように輝きわたるであろう。耳のある者は聞くがよい。
—マタイによる福音書13:36–43(口語訳)
新約聖書を、読める
😆
新約聖書における「霊で祈る」とは、聖霊の助けと執り成しによって、父なる神に祈ることです（エペソ6:18、ローマ8:26）。理性だけでなく、霊の領域で祈る、あるいは異言で祈ることも含まれ、神の御心に沿った真実の祈りを捧げる能動的な行為とされています。
定義・意味: 聖霊が私たちの弱さを助け、神の御心に沿って執り成してくださる祈りです。
「霊で祈り、理性でも祈る」: パウロは1コリント14:15で、異言（霊）と知性（理性）の両方を用いて祈ることを推奨しています。
「御霊によって祈る」: エペソ6:18にあるように、すべての祈りと願いを用いて、絶えず目を覚まして聖霊に依り頼む姿勢です。
特徴: 自分の言葉で祈れない時でも、聖霊がうめきをもって執り成してくださいます。
素晴らしいな？😄
出口王仁三郎は
霊の優れた世界を主体にとか
言ってたな？
😆
「霊主体従」
死後の世界ではなく、現界（この世）と密接に繋がるもう一つの現実世界です。
全81巻に及ぶ『霊界物語』で、宇宙の真理や霊界の構造を描き、愛と喜びを持って生きることで心（霊魂）が天国（みろくの世）へ至ると説きました。
霊界と現界の一体化: 肉体は現界、霊魂は霊界に住んでおり、霊界が中心で現界はその投影であるとされた。
霊界物語: 大正～昭和初期に口述筆記された大本教の根本経典。宇宙開闢（かいびゃく）から未来までを記述。
心の在り方: 憎しみや不満を持つと霊界の地獄へ、愛と喜びを持って生きると天国（霊界）へ行くという思想。
地上天国の建設: 個人の霊魂が天国の住人になることで、地上に「五六七（みろく）の世」と呼ばれる理想世界が写し出されるという教え。
霊界探訪: 王仁三郎自身が霊界を探訪した経験をもとに、その構造や様子を具体的に記述した。
王仁三郎は、霊的な視点から現代社会の不調和を解き明かそうとしました。
見えてきた
😆
😆
https://m.youtube.com/watch?v=aN7kUVinTi8
プロテスタント教会探求も停止していた
😫
😆
キリスト教に入信してたんだな～😆
探検したかった
正教会とか
行きたかった
😆
分析しても消滅しない要素（五位七十五法）を勝義有とし、瓶や衣のように分析や破壊で無くなる「仮名（けみょう）」の存在を世俗有として区別しました。
破壊しても存在し続ける、実体的な存在。
具体的には、五位七十五法（色・心・心所・心不相応行・無為）の要素（ダルマ）。
真実の法であり、出世間的真理（聖者が認める存在）。
要素を分解したり、形を破壊したりすると「瓶」「衣服」などの名称が消え去る存在。
世間の常識や仮の名称によって「ある」とされるもの（仮名）。
まず世俗有とは「抽象的観念ではなくて、現実に事実として存在するモノをいい、それが日常世界に遍満する」ものとして考えられている（三枝『仏教入門』118頁）。
これに対して勝義有とはモノとしての在り方が壊れ、それ以上壊れない程に極小化された極微として考えられている。
デモクリトスのアトムの発想に似ているが、このような極微としての勝義有は「他のものに依存せず、それ自体で存在しており、有部の術語では、実体としてある、自性じしょうをもつ、自相上ある、と称し、このような自己存在が法ダルマであると主張する」と説明される（同書同頁）。
倶舎論では重要だ
「勝義諦は、言葉で説き得ない究極の真理」
これは、聖ウンコ教のセントラル・ドグマだ
勝義諦／世俗諦は、そういう意味ではない
分析・分解しても実在性が失われない要素を「勝義有（勝義諦＝究極的真理）」、瓶や衣服など仮に名付けられた日常的な存在を「世俗有（世俗諦＝世間的真理）」として定めます。
1.勝義諦（しょうぎたい）と勝義有
定義: 究極的な真理、あるいは真理として絶対的に存在するもの。
性質: 智（慧）によって分析した際に、それ以上分解できない最終的な要素。
内容: 『倶舎論』では、五位七十五法として説かれる存在の構成要素（ダルマ）や、滅諦（涅槃）を指す。
勝義有: 「勝義諦にかなう存在」の意。真実の存在。
2.世俗諦（せぞくたい）と世俗有
定義: 世間一般の常識・習慣において「ある」と認められる真理。
性質: 言語や概念による仮の姿。解体したり分析したりすると、その存在性がなくなるもの。
内容: 瓶、衣服、家、車など。これらは要素に分けてしまうと、「瓶」そのものは消滅する。
世俗有: 「世俗諦に属する存在」の意。仮の存在。
3. 両者の関係
二諦（にたい）:世俗諦と勝義諦の二つの側面から存在を捉える考え方。
目的: 衆生が一切法（すべての存在）を正しく理解し、迷いから離れて成仏するための分類。
認識: 瓶（世俗有）は、それを構成する地・水・火・風などの極微（勝義有）が集まって成り立っているという構造を理解することが求められる。
「勝義諦は、言葉で説き得ない究極の真理」
これは、中観派の考え方だ
だが、中観派の論師たちも倶舎論や唯識論を無視できず、たびたび見直しが行われてきた
イスラームだ
😆
かなりの書籍とかある雰囲気だ
緩い同志社の影響があるかもしれん
😆
同志社にはイスラーム研究部署があるから
京都モスクは楽しそうなのは確か
書籍がありそーなので😆
棒線は引いても
土台が瞑想仏教世界の住人なので
内容を覚えてない
😆
終わり
既存のキリスト教書籍に
走るか〜
😆
二諦の目的
真実の理解: 唯識思想では、世俗的な感覚で捉える現象は「空」である（空性）と理解し（世俗諦の真実化）、最終的にすべては心のはたらきに過ぎないという真理（勝義諦）に至ることを目指す。
認識の修正: 言葉や概念（世俗諦）が真実そのものではない（無自性）ということを理解し、執着を離れるための枠組みである。
すなわち、日常の認識（世俗諦）が、最終的には心が生み出した仮想（勝義諦）であると見抜くことが唯識の修行における核心的理解と言えます。
「勝義諦／世俗諦」の二諦説は影が薄くなった
↓
すなわち、日常の認識（世俗諦）が、最終的には心が生み出した仮想（勝義諦）であると見抜くことが唯識の修行における核心的理解と言えます。
こちらも釣られて、「現量／比量」とか「勝義諦／世俗諦」の話ばかり、させられる羽目になる
↓
「真理を正しく知るには、黙って坐禅するしかない」
↓
「何よりも重要なのは、坐禅をこなした回数である」
これが、聖ウンコ教のセントラル・ドグマ（中心教義）
まだ脳内電波📡⚡️⚡️⚡️が止まないのか？
そんな事云ってないのに。
併発してる認知症も悪化して、統失の薬の飲み忘れが増えて来て、その様な電波も激しくなってるのか？
🏥 🚑🤪💨💨💨 👋😆
ハッスル狂徒の道〜
🤡〜
そうそれが随順勝義だろ
ダイレクトに現量了解するための
仮設だ
龍樹の範囲では
仮設は勝義諦ではない方便だ
いい加減理解しろ
その行動様式は 餓鬼道と修羅道 に明確に一致する。
餓鬼道
でおーは承認・評価・優位性への渇望が強い。
宗教知識を大量に収集し、それを誇示するが、
満たされる兆候は見られない。
語れば語るほど不足感が増し、
他者からの反応を糧にしなければ立っていられない。
これは知識探究ではなく、承認依存である。
修羅道
でおーは常に勝敗と上下を設定する。
議論は理解のためではなく、相手を下に置くための手段として使われる。
優位を示すためなら歪曲・挑発・分断も厭わない。
第三者同士を対立させ、その混乱を外から眺める行動も繰り返している。
これは対話ではなく、闘争嗜好である。
地獄道への誘導
でおーは相手の怒りや正義感を意図的に刺激する。
感情を爆発させた相手を「荒れている側」に押し込み、
自分は安全圏に退く。
この構図は偶然ではなく、一貫した手口だ。
結論
でおーは
餓鬼道と修羅道に居座り、
他者を地獄道へ落とすことで自分を保つ。
これは人格評価ではない。
行動の事実と、その帰結の整理である。
本人に言っていない。
関わる周囲が判断を誤らないための共有だ。