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【唯識論の聖典】唯識三十頌【世親著】 Part2
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【唯識三年】仏教ウンチクを語るスレ １０【倶舎八年】
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仏教がわかってきた人のスレ vol.35
https://talk.jp/boards/psy/1754046521
テーラワーダのスローモーション認知は
かなり
オモシロかった
😆
初期仏教 👈️ 今ココ
↓
テーラワーダ仏教
↓
説一切有部（倶舎論）
↓
中観派（中論）
↓
瑜伽行派（唯識論）
いまはテーラワーダと真言宗に関心がある😄
おいおい、なんで思想の流れが上座部〜説一切有部〜中観派なんだよwww
大乗仏教の起こりは諸説あるけど、部派仏教に批判的なグループである事は間違いないところだぞw
新アジア仏教史２見とけwww
チラッと
ニンマ派の日本語訳つき動画を暇つぶしに聞いているが
暇つぶし気分なのに
内容は自動観相込みで禅定込みで入っているー
五条悟だねー
😆
藤堂葵の能力のほうが関心がある
😆
暴れているてはないか〜
😆
wwwwwwwwwwwwwwwwww
まあ、本人の勉強になるのなら良いんだけど。
糞スレの為終了致しました。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
お前が今まで俺にやってきた嫌がらせなんてこんなもんじゃないだろ？
wwwwwwwwwwwwwwwwww
◆7zpfzvcroq
Re: カタログ埋め（み～） 家具小物壁掛け( No.365 )
日時： 2020/06/17 20:11
名前： エム◆7ZPfzVcRoQ
クローバーさん、こんばんは
キノコが出て来たと思ったら
ドングリと松ぼっくりが出なくなり
ガッカリしてます。
JBBL5で開けてますので気が付かれましたら
お越しください。
0965一口フランク ◆7ZPfzVcRoQ
2009/09/14(月) 13:01:08ID:zTXOUzMWO
…先生………
オッパイ吸いたいです…
0966一口フランク ◆7ZPfzVcRoQ
2009/09/14(月) 13:17:51ID:zTXOUzMWO
最近は、道行く姉ちゃんの顔よりも先にオッパイの方に目が行ってしまう。
これも呪いのせい。
0967一口フランク ◆7ZPfzVcRoQ
2009/09/14(月) 13:23:37ID:zTXOUzMWO
ルックス中の上の貧乳より、ルックス中の下のＤ以上Ｇ未満の美乳。
0784下高井戸 ◆7ZPfzVcRoQ
NGNG
帆帆タソの写真で抜いてみました。ドクドクと、いつもの３倍出てきて気持ちよかった～。
感謝の気持ちでいっぱいです！！
ハッスル🤡
😱
その在り方は 餓鬼道と修羅道 が強く表れている。
そして、でおーは意図的に相手の 怒りや憎しみを引き出し、地獄道に引きずり込もうとする 。
✅餓鬼道とは何か。
餓鬼道は
渇望、不足感、「まだ足りない」という感覚に支配された状態。
承認・知識・評価・愛情への飢えが尽きず、
手に入れても決して満たされない。
でおーは、貪るようにあらゆる宗教知識を集め、
その知識によって周囲からの承認を求める。
しかし、いくら語っても満たされた様子はなく、
むしろ常に不足感を抱えているように見える。
愛情への飢えすら感じさせる点も含め、
餓鬼道の特徴と非常によく重なっている。
✅修羅道とは何か。
修羅道は
闘争、優劣、勝ち負けに囚われた世界。
相手を打ち負かすことでしか自分を保てない状態。
でおーは、やたらと
「自分の方が優れている」
「相手より上である」
という点を強調する。
勝ち負けに固執し、
相手を倒すためなら手段を選ばず、
時には第三者同士を対立させる方向へ誘導する。
そして、その対立を外から眺めて楽しむ。
この振る舞いも、でおーは修羅道の性質と一致している。
✅地獄道とは何か。
地獄道は
怒り、憎しみ、「許せない」「ムカつく」という感情に支配された状態。
正義感が歪み、攻撃性へと変質する。
でおーは、相手を意図的に挑発し、
怒りや憎しみを引き出そうとする。
相手の正義感を刺激し、それを攻撃へと変えさせる。
✅つまり、
でおーは餓鬼道・修羅道に留まりながら、
相手を地獄道へ落とそうとする構図が見える。
これは、でおーがこれまで繰り返してきた行動と、完全に一致している。
燃えている〜〜〜
🔥🔥🔥🔥
198.
ユーザー
栖雲居士◆t8ok0QoQ8kcK50-oeX-Ij-wvu
RsTy9(2/3)
馬鹿が初期仏教スレなんか立てちゃってw
これが以前の5chならガチガチに揉めたけど、幸いにも此処にはそれが何故揉めるのかさえ分かるレベルの人は居ないから、噛みついて来なければスルーだけどな😗
2026/01/19 20:11:35
気持ち悪い「不細工ナルシスト発猿子でおー」雌チンパンジーの犯罪記録WWW
気持ち悪い「不細工ナルシスト発猿子でおー」雌チンパンジーの犯罪記録WWW
【仏教】悟りを開いた人のスレ【天空寺】275
身心脱落した「重罪デブスタイン発猿子でおーｳﾝｺ蟯虫」の犯罪記録WWW
身心脱落した「重罪デブスタイン発猿子でおーｳﾝｺ蟯虫」の犯罪記録WWW
【仏教】悟りを開いた人のスレ【天空寺】275
デンパパ📶の文章の添削
よろ〜
ハッスル🤡部分ではなく
921.
ユーザー
パーリー
4sJAt
>>914
そりゃそうでしょ
セイウンさんのは仏教であり禅なんだし
対してあなたのは
仏教でも禅でも無いからね
面壁九年‼️
これが禅でしょ
八正道→正禅定→阿羅漢
これが仏教だから
2026/01/20 00:52:58
勤行するヒマは無い
その在り方は 餓鬼道と修羅道 が強く表れている。
そして、でおーは意図的に相手の 怒りや憎しみを引き出し、地獄道に引きずり込もうとする 。
✅餓鬼道とは何か。
餓鬼道は
渇望、不足感、「まだ足りない」という感覚に支配された状態。
承認・知識・評価・愛情への飢えが尽きず、
手に入れても決して満たされない。
でおーは、貪るようにあらゆる宗教知識を集め、
その知識によって周囲からの承認を求める。
しかし、いくら語っても満たされた様子はなく、
むしろ常に不足感を抱えているように見える。
愛情への飢えすら感じさせる点も含め、
餓鬼道の特徴と非常によく重なっている。
✅修羅道とは何か。
修羅道は
闘争、優劣、勝ち負けに囚われた世界。
相手を打ち負かすことでしか自分を保てない状態。
でおーは、やたらと
「自分の方が優れている」
「相手より上である」
という点を強調する。
勝ち負けに固執し、
相手を倒すためなら手段を選ばず、
時には第三者同士を対立させる方向へ誘導する。
そして、その対立を外から眺めて楽しむ。
この振る舞いも、でおーは修羅道の性質と一致している。
✅地獄道とは何か。
地獄道は
怒り、憎しみ、「許せない」「ムカつく」という感情に支配された状態。
正義感が歪み、攻撃性へと変質する。
でおーは、相手を意図的に挑発し、
怒りや憎しみを引き出そうとする。
相手の正義感を刺激し、それを攻撃へと変えさせる。
✅つまり、
でおーは餓鬼道・修羅道に留まりながら、
相手を地獄道へ落とそうとする構図が見える。
これは、でおーがこれまで繰り返してきた行動と、完全に一致している。
では仏教の独自性はどこにあるのかというと、輪廻思想の核となる「行為」（S. karman, P. kamma. 漢訳では「業（ごう）」）の意味を大きく転換した点にある。仏典は、行為を「意思」（S. P. cetanā）と定義する。パーリ仏典では、ブッダは次のように説く。
私は、意思を行為と説く。思ってから、身体・言語・意によって行為をなす。
（『増支部』6・63「洞察経」）
（中略）この行為論は、前項で取り上げた行為の善悪を別の角度から説明してくれる。すなわち、行為の善悪は、口から発する言葉として、あるいは身体の動作として発現する「意思」によって決まるのだとする。仏教は、行為の原動力としての意思に焦点を当てることによって、意思にもとづく倫理を組み立てたのである。
馬場紀寿『初期仏教：ブッダの思想をたどる』岩波新書, 2018. p.121-122.
私は、意思を行為と説く。思ってから、身体・言語・意によって行為をなす。
（『増支部』6・63「洞察経」）
（中略）この行為論は、前項で取り上げた行為の善悪を別の角度から説明してくれる。すなわち、行為の善悪は、口から発する言葉として、あるいは身体の動作として発現する「意思」によって決まるのだとする。仏教は、行為の原動力としての意思に焦点を当てることによって、意思にもとづく倫理を組み立てたのである。
馬場紀寿『初期仏教：ブッダの思想をたどる』岩波新書, 2018. p.121-122.
本書の特徴は「初期仏教」の思想を、数々の資料に基づいた研究成果にそってわかりやすく論じているところにあり、後代の大乗仏教などの考えに派生していく以前の、最も古い時期の仏教の思想を探求するものとなっている。当時のインドの諸思想（宗教）であるバラモン教、アージーヴィカ教、ジャイナ教などの思想とも比較しているのも特徴である。
まず、初期仏教は全能の神を否定した。世界を創造した神は存在しないと考える。そういう意味では初期仏教は「無神論」となる。したがって、初期仏教は、神に祈るという行為によって人間が救済されるとは考えない。
また、初期仏教は、宇宙の秩序にそった「人間の本性」があるとは考えない。儒教や老荘思想のように「道」や「性」にもとづいて社会や人間の規範を示すこともしない。人間のなかに自然な本性を見いだして、そこに立ち返るよう説くのではなく、人という個体存在がさまざまな要素であることを分析していく。
初期仏典では、阿弥陀仏も、観音菩薩も説かない。永遠に生きている仏も、曼荼羅で描かれる仏世界も説かれない。
初期仏教はそれに代わって「個の自律」を説く。超越的存在からくる規範によってではなく、一人生まれ、一人死にゆく「自己」に立脚して倫理を組み立てる。さらに、生の不確実性を真正面から見据え、自己を再生産する「渇望」という衝動の克服を説くのである。
当時の諸宗教では、行為の善悪をどう考えるのか、その行為（業）の意味は輪廻思想をもとに解釈された。例えば、バラモン教では、行為とは主に祭式を指す言葉であった。アージーヴィカ教では、現生の行為も来生の行為も運命論によりすでに決まっていると考えた。ジャイナ教では、行為とは外から流入してくる物（業物質）だと説き、真の自己はこの外的な物によって輪廻を繰り返すのだと考えた。
これに対し、初期仏教では「行為」とは自発的な意思にもとづく初行為だと説く。祭式や苦行に頼らずに、自己の人生を作るのは自己自身だと信じ、自らの未来をよりよくするために倫理的な向上を目指す考え方だったのである。
それまでの宗教は、行為の善悪を自己の意思の外部に求めていた。例えば、前世で行われたことが原因であるという運命論や、全ては神の意思によるとする主宰神論などである。しかし仏教では、行為とは自己の意思が外に現れたものであると考える。自己の自由意志によって行為は為されるので、正しくない意思が殺人や虚言などの行為により外へ発揮されると、それは苦として自らに折り返してくる。正しい意思を持ち、正しい行為をするならば、自らに楽を生む。つまり、自由意志に基づいた「自業自得」論である。
「自業自得」というときの、自分の「業」とは、前生での行為や、苦行や祭祀をしたかどうかで変化するものではない。それは自分がどう「意思」したかによって決まるものだと考えたわけである。このように見てくると、初期仏教は、前生や来生を説かない現生主義的な教えであり、運命論や神を説かずに自由意志を重視する考えである。
今や日本の仏教は「葬式仏教」とも揶揄されるように、仏教と言えば「死」や「葬式」ということばかりがイメージされる。しかしながら初期仏教は、死後の生やどうしたら極楽に行けるかといったことにはほとんど関心がなく、今の私たちの人生において、どのように正しく生きるか（行為するか）という「哲学」だったということができるだろう。
まずは、この本を読むしかないな
本書で興味深いのは、故・中村元氏の説の再検討がなされていることである。中村氏は仏教研究の世界的な権威であり、その説はさまざまな論者や著書に参照され、多大な影響をあたえている。しかしその後の研究により、中村氏の説も再検討の対象となった。
仏典には、韻文（定型詩）で伝えられたものと、散文（定型詩ではない文章）で伝えられたものがある。中村氏は、韻文文献が先に成立し、それが発展して散文文献が形成されたとみていた。しかし本書によれば、最近の研究では、韻文文献は当初は正統の仏典としての権威がなかったものの教団の内外で流布していたことから、後に仏典の一角を占めるようになったものであって、むしろ阿含経典（大乗仏教以外の仏教諸派に伝えられてきた経典）や戒律の方が原形に近い形を保っているとみられているという。
解脱して、どこにも生まれ変わらなくなるのが目標だ
そのための無我思想
それが、苦を生む元凶
「長生きしたい」というのも、生への執着だ
「生まれ変わりの何が悪い」
「長生きして何が悪い」
という話になりそうだが、そういう問題ではない
深層意識のもっと奥にある、根源的な「生への衝動」だ
ショーペンハウアー流に言えば、「盲目的な、生きんとする意志」
人間に限らず、生物すべてに刻印された生存本能
「少しでも長く存在し続けたい」という、存在への衝動だ
「神はいない」と言われると喜ぶ
そういう人たちに、仏教は歓迎された
法華経に登場する「永遠の仏陀」にしたって、創造神とはちょっと違う
当時は新興宗教スレで活躍（？）していたため
高橋信次や大川隆法などの、現代日本の自称・仏陀を批判していた
このため、「本物のブッダとの比較」を通じて、初期仏教に詳しくなっていった
本物のブッダの教えを知り、理解するのを大いに促進する
信者やアンチでない人にもお勧めしたい(笑)
「どこにも生まれ変わらない」
「輪廻転生を終わらせる」
というのが、初期仏教の目標だ
だから当然、「死後の世界」に興味は無い
来世に関心を示さない
煩悩とは、世界への執着と、自分への執着だ
個人的には、初期仏教より
倶舎論や唯識論、真言密教や法華経のほうが好きだ(笑)
「初期仏教の方が好き」という人は、見たことがない
おそらく、あんまりいないだろう
テーラワーダとはまた違うならなー
😆
じつは神を信じてる上に、死後世界や輪廻転生の話を好んでいるため、
初期仏教は物足りない(笑)
初期仏教は間違いなく正しい
それを疑ったことはない
衆生済度でリンボチェになって生まれ変わるらしいー
俺はたぷんリンポチェの器でチベット嫌いで日本に転生したかもしれん、
あんまりにも異常な禅定能力と
キリスト教などの霊感の異常さ、
それくらいでないと説明てきん
スイスイと倶舎論と唯識以外の論書を最初から読めるからなー禅定込みで😆
異常な才能は
そのあたりしか説明できなささそう
チベット密教の禅定、世捨て人になるくらいに相当危険なくらいにハマるからなー😆
あとお気に入りの華厳と寺門派系統も避けている
😆
禅定気持ち良くハマり過ぎてマニア探求意欲がわかん😆
マンダラ本尊観相しまくって、発音わからんが日本語読みの真言唱えまくって
肉体労働を楽しんで満足した
2005年頃
😆
三密かじあしながら肉体労働してた
なかなか快楽にまみれながら肉体労働してたな
😆
最近は、そんなことしたことがない
😆
仁和寺と春日大社と
岩清水八幡宮
😆
その行動様式は 餓鬼道と修羅道 に明確に一致する。
餓鬼道
でおーは承認・評価・優位性への渇望が強い。
宗教知識を大量に収集し、それを誇示するが、
満たされる兆候は見られない。
語れば語るほど不足感が増し、
他者からの反応を糧にしなければ立っていられない。
これは知識探究ではなく、承認依存である。
修羅道
でおーは常に勝敗と上下を設定する。
議論は理解のためではなく、相手を下に置くための手段として使われる。
優位を示すためなら歪曲・挑発・分断も厭わない。
第三者同士を対立させ、その混乱を外から眺める行動も繰り返している。
これは対話ではなく、闘争嗜好である。
地獄道への誘導
でおーは相手の怒りや正義感を意図的に刺激する。
感情を爆発させた相手を「荒れている側」に押し込み、
自分は安全圏に退く。
この構図は偶然ではなく、一貫した手口だ。
結論
でおーは
餓鬼道と修羅道に居座り、
他者を地獄道へ落とすことで自分を保つ。
これは人格評価ではない。
行動の事実と、その帰結の整理である。
本人に言っていない。
関わる周囲が判断を誤らないための共有だ。
お釈迦様は三世か
業から離れなさいよって
おっしゃるわけやな
輪廻転生はないわけだ
それを秋月？やったか？
が言ってることじゃないんかいな？
JBLは字面をそのまま追うからよ
参禅40年のセイウン様すら上回る禅定能力があるのか？😆
勝てないが
セッタンの法話も勝てないなー
😆
日本の密教、天台華厳真言あたりやと
勝てるだろうな
😆
柳沢行者も勝てないかもー
迫力あるからなー自宅お堂
😆
高野山真言宗の禅定に入れる
😆
https://m.youtube.com/watch?v=kz6D5fBXFmE
その行動様式は 餓鬼道と修羅道 に明確に一致する。
餓鬼道
でおーは承認・評価・優位性への渇望が強い。
宗教知識を大量に収集し、それを誇示するが、
満たされる兆候は見られない。
語れば語るほど不足感が増し、
他者からの反応を糧にしなければ立っていられない。
これは知識探究ではなく、承認依存である。
修羅道
でおーは常に勝敗と上下を設定する。
議論は理解のためではなく、相手を下に置くための手段として使われる。
優位を示すためなら歪曲・挑発・分断も厭わない。
第三者同士を対立させ、その混乱を外から眺める行動も繰り返している。
これは対話ではなく、闘争嗜好である。
地獄道への誘導
でおーは相手の怒りや正義感を意図的に刺激する。
感情を爆発させた相手を「荒れている側」に押し込み、
自分は安全圏に退く。
この構図は偶然ではなく、一貫した手口だ。
結論
でおーは
餓鬼道と修羅道に居座り、
他者を地獄道へ落とすことで自分を保つ。
これは人格評価ではない。
行動の事実と、その帰結の整理である。
本人に言っていない。
関わる周囲が判断を誤らないための共有だ。
ブッダを無上として、ソコに至る道を歩んでるだけです。
近年の「仏教」と称される論の中には、「仏教は輪廻からの解脱が目標」などとありますが、
これは大間違いです。
何故ならば、仏教とは三宝に帰依した者を対象とした教えであり、
「輪廻転生」と称される、「ヒトの本質を認め、それが生まれ変わってる」などという話は、
輪廻を元にした、世俗的な物語でしか無いからです。
出家者は、必ず、「仏法僧」に帰依する事を得度の時に同意してますが、
「輪廻からの解脱を目標にしましょう」なんて話は一切出てきません。
そもそも、輪廻とは生まれ変わりだけを説いた話ではなく、この世の全てが縁起した仮設であるという事を客観視した言葉にすぎません。
故に、「輪廻」と「輪廻転生」は厳密には別の意味と言えます。
また、「輪廻転生してる個人の主体」としての魂は有りません。
魂も不変ではないので、縁起した仮設の存在なので、当然ながら輪廻はしてますが、「個人の主体」が「必ず生まれ変わってる」なんて保証はしてませんし、経典でそんな話もしてません。
釈尊在世の当時の世俗に、そんな信仰が有ったから、それに合わせて説かれただけの事。
よって、そのような信仰を現在もしてるなら、わざわざ否定までしませんが、「釈尊の教え」とするのは誤りです。
それでも「仏教は輪廻からの解脱が大前提」と信じてる人々は多いでしょうが、
仏教徒がブッダを目指してる
のと、
ブッダとは輪廻から解脱した存在
というのは、別の話と考えるべきです。
これは、たとえるなら、
野球少年がプロ野球選手を目指してる
のと
プロ野球選手は大金を稼げる
という話は別なのと同じで
「野球少年達は、大金を稼ぎたいのが前提」では無いのと同じ話。
即ち、上を目指すのと、上に立った時に得られるものを混同するのは愚かだという事。
(^。^)と説いた処で、どーせバカ共には判らんわな。(笑)
腐れ共産主義者共から見れば、宗教なんてのはアヘンと同じらしいから、騙したり嫌がらせしたり味噌と糞を混ぜたりしても、連中には一切良心の呵責なんて無い訳。
そんな連中の相手をしても、な。
(^。^)どーせ、そのうちアカは滅ぼされるしな。(笑)
当時のバラモンを習えず
解脱出来ない層に
方法論として輪廻から解脱を
お釈迦様は説いたけどな
方便として
んで今の大乗は空の理による
無住処涅槃やから解脱が目的ではない
ダグザこと、ハデスか。
> 釈尊在世の当時の世俗に、そんな信仰が有ったから、それに合わせて説かれただけの事。
いや、それはないな
「輪廻転生は無い」
というのが釈尊の真意なら、
「輪廻転生から解脱する」
などという回りくどい言い方をせず、
「無い」と言えばいいだけの話
じっさい、当時のインドに
「輪廻転生は無い」と主張する宗派
（六師外道のアジタ）はあったし、
釈尊も修行時代にその教えを習得している
😁
「輪廻転生という迷信から離れる」
という意味なのだ
・・・と主張する、禅僧や仏教学者を何人も見てきた
彼らの意見も、さんざん検討してみたのだが
やはり「間違い」というのが結論（笑）
彼らの言うように「輪廻転生は無い」
というのが釈尊の真意なら、
そう言えばいいだけなんだよな～
実際、そう主張する宗派はあったし、
釈尊はそことも対立してるんで
五ちゃんねるでは古株だ
😆
ホントだ
気づかんかった😂
過激ですな？😆
餓鬼道と修羅道に居座り、他人を地獄道へ引きずることで成立している。
だから、「輪廻転生を信じる人々へワザワザ否定なんかしない」んだよ。
それと仏教の本道は違うから。
行が主体であって、ブッダという境地の説明は招入門に過ぎない。
釈尊は輪廻は有るとも無いとも説かれた、と龍樹菩薩も説かれたように、どうでも良い話でしかない。
無記の話は御存知のはず。
なのに、なぜ、都合の良い処しか見えないのか？
それは、そう望んでいるからだ。
では、何故そう望むか？
それは潜在的に共産主義的な思想に染まってるからだ。
つまり、宗教はアヘンであるべきで、伝統は無価値のはずと洗脳されてるから。
だから、伝統的な解釈を下に見て、輪廻転生という論理的にあり得ない物語を中心に据えてしか仏教を考えられない。
戦後から、仏教諸派でも教学を学べずに世論に阿る僧侶が増えたのも一因だろうが、教育で自我を肥大化させられてきた結果でもある。
釈尊以降、仏教では「ブッダの境地は言葉では説明できない」と考えるのが伝統だが、一部には、プトガラ派のような、おかしな話を考え付く連中が昔からいました。
これらを方便の一つとして放置してきたのも史実。
個人的には、輪廻転生という現象も有るが、そうならないケースも有るとも見てる。
なぜなら、一切は輪廻してるから、なんだが、こうした思考をする事自体が、既に無記で戒められてる話なのだとも考えてる訳だ。
なんにせよ、マトモな大乗仏教の教学では、霊とか魂なんて話は出てきません。
それが仏教の本分ではないからだ。
だから、先に「野球少年は大金を稼ぎたいから野球をしてるとは言えない」と例えたわけだが。
(^。^)しかし、君たちが理解できないという事も十分に理解してる。(笑)
印を備え真言を用いて、六大無碍なりとし、ソコと同化するという行を組み上げた。
曼陀羅の一つである胎蔵界曼陀羅には外金剛部があり、ソコにシシャや流行神なども現された。
本道ではないから外の金剛であるのだ。
大日、金剛頂経でも、やはり「輪廻転生システム」なんてのは問題外だ。
如来のシゴなど考える時間があるなら、行をしなさい。
ましてや、ぼんぷのシゴなどをや、という話だよ。
ウダウダ判らん事を考えんな、と。
本業に勤めろと。それだけの話さね。(笑)
(^。^)それでも、肥大化した幼稚な自我は、「僕なら出来るんだもん！」と考えるんだがね。(笑)
なるほど
それも、一理ある
かつて、福音伝道って人にさんざんツッコミを入れられた覚えがある
コメント欄に識者の批評がたくさん付いた
本当に鍛えられたな、あのときは😆
倶舎論／中論／唯識論だ😆
何を初期仏教とするかが問題だ
釈尊の入滅後、しばらく経ってからのでも
すでにだいぶ異なる
テーラワーダ仏教で読んでいる「パーリ仏典」こそが初期仏教だ
最初の結集で暗唱する中身確認したんでしたかね？
そこで既に、他のヒトの主観が混ざってたとも言えますが、
仏教徒として三宝に帰依した者であれば、サンガにも帰依したという事なので、伝承を疑うという事はあり得ません。
真言宗では、密教では付教八祖として大日如来から法が受け継がれてきた、という事になってますので、少し違ってますが、
それでもブッダから継承される法という形は同じな訳です。
しかし、あなた方のように、
ちゃんと得度もせず、中論や唯識や真言宗や天台宗とつまみ食いして、気に入った処だけ繋げて、仏教云々とやってるのは、伝統的な仏教徒から見れば、適当な事をしてる、単なる門外漢の宗教マニアでしかありません。
中には師事されてると言ってる方々も居ますが、それも一般向けのセミナーレベルの話でしょうから、やはり同類でしかありません。
法相でも真言でも天台でもなんでも構いませんが、一つの宗派を決めて、順を追って学んだ上で、他を学ぶというのが仏教の伝統的なスタイルであり、醍醐の聖宝さんなんかもそのように学んだそうです。
(^。^)だから、良く判ってないヒトが良く判ってない話について、他人の言葉を借りて偉そうにしてるのを見てるとね。(笑)
誰かにどうこう言われる筋合いはないわな
他人の言葉を借りて偉そうにしてるのを見てるとね。(笑)
ってなあ君の感想なだけで
こちらには全然問題ない
でも、唯識論を理解するためには、倶舎論と中論の素養が必要
唯識だけやってても分からない
これからのテーマ
> 法相でも真言でも天台でもなんでも構いませんが、一つの宗派を決めて、順を追って学んだ上で、他を学ぶというのが仏教の伝統的なスタイルであり、醍醐の聖宝さんなんかもそのように学んだそうです。
どうかなあ？
奈良仏教では、あちこちの宗派を訪ねて、一通り習得するのが理想とされてたし
ナーランダ僧院でも、４大学派がフルセットでそろって相互交流してた
他ならぬ釈尊からして、六師外道をすべて訪ねて、そのすべてを習得してるし
実際には唯識論を信奉している
個人的に、唯識こそ真理
まさに、正→反→合の弁証法的発展
なかなか
いい反論しましたな？
😆
川^〇^ﾊﾚ承狂さんて元お坊さんだったんですよね？
😆
「ひたすら坐禅しろ」とか、「ひたすら題目を挙げろ」とか
そんなのが最高だとは、まったく思えない（笑）
なるほどね
プロですな👍️
俺は議論しないので
JBLがどう突いていくか
公平に見させてもらうよ
😆
いや、そんなに本格的な人ではないと思うぞ
仏のスレ主や
ロンのほうが
まだ本格的やと思うで
😆
たぶん、拒絶しそうなタイプやと
予測する
😆
元坊さんやないんかい
スレ主のがマシなわけあるかよw
バトルやるほど
超異端者でもないやろけどなー
麦レベルけらいやろなー
と
ペラペラ四天王は
あれはちょっかい出してやるけどなー
😆
承狂閣下もガードは薄いとは
思う感
😆
でも津波をやり過ごせば、どうってことない連中😂
デンパパ📶セイジンが
一番理性？的だな
😆
デンパパセイジン👽よりも
理性的だ
😆
ファッションロンのがマシってこたあ
ないだろw
真言に世襲があるかしらんが
少なくとも得度と言ってんだから
😁
選択肢ないやろ
😁
無意味みたいなよーなもんだ
むしろ共有スタイルを取るのが親切だが
ＮＯ１は共有しようがない
😁
jblに適当な事言ってんじゃねえか
百害あって一利なしやなお前
太陽の活動期みたいな？
😁
躁転してコントロール不能に
言葉があふれてるんだろな？
😁
マジで付き合い考えたほうがいいぞ
jbl
お前も適当な相づちしかしてねえやん
言って欲しそうな
ハッスルＮＯ１
😁
世襲がほとんどですよ。(笑)
だから腐ってるし、京都で坊主なんてのは白い目でみられる事もあるとかないとか。(笑)
(^。^)でも、それは仏教界に限った話じゃあないしな。(笑)
では、また1ヶ月後くらいに。ノシ
そうなんか
俺は体外離脱教の教祖だw
よろしくなw
承認欲求（餓鬼道）と勝敗執着（修羅道）で動き、
他人を怒らせて地獄道に落とすことで存在を保っている。
世襲でなくても腐ってるので
俺は半無住化しつつある曹洞宗寺院で
作務する運命になっている
😆
俺、宗派無関係に二つくらい
一方的に観音菩薩の世話するように仕向けられてる
師匠ところは2代続いて超一級だな
世襲だが
息子は、腐ってはないが
まー自慢話振りまくる相手やな
まともやからなー
😆
他人の怒りを燃料にしないと立てない。
中村元の仏伝に
有情と宇宙の輪廻を見たという釈尊の話がのってますね
🛸
承認に飢えた餓鬼道と、勝ち負けに囚われた修羅道の反復に過ぎない。
そして相手の怒りを煽り、地獄道へ落とすことで自分を保つ。
これは人格批判ではなく、行動パターンの事実確認だ。