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その在り方は 餓鬼道と修羅道 が強く表れている。
そして、でおーは意図的に相手の 怒りや憎しみを引き出し、地獄道に引きずり込もうとする 。
🤡餓鬼道とは何か。
餓鬼道は
渇望、不足感、「まだ足りない」という感覚に支配された状態。
承認・知識・評価・愛情への飢えが尽きず、
手に入れても決して満たされない。
でおーは、貪るようにあらゆる宗教知識を集め、
その知識によって周囲からの承認を求める。
しかし、いくら語っても満たされた様子はなく、
むしろ常に不足感を抱えているように見える。
愛情への飢えすら感じさせる点も含め、
餓鬼道の特徴と非常によく重なっている。
🤡修羅道とは何か。
修羅道は
闘争、優劣、勝ち負けに囚われた世界。
相手を打ち負かすことでしか自分を保てない状態。
でおーは、やたらと
「自分の方が優れている」
「相手より上である」
という点を強調する。
勝ち負けに固執し、
相手を倒すためなら手段を選ばず、
時には第三者同士を対立させる方向へ誘導する。
そして、その対立を外から眺めて楽しむ。
この振る舞いも、でおーは修羅道の性質と一致している。
🤡地獄道とは何か。
地獄道は
怒り、憎しみ、「許せない」「ムカつく」という感情に支配された状態。
正義感が歪み、攻撃性へと変質する。
でおーは、相手を意図的に挑発し、
怒りや憎しみを引き出そうとする。
相手の正義感を刺激し、それを攻撃へと変えさせる。
🤡つまり、
でおーは餓鬼道・修羅道に留まりながら、
相手を地獄道へ落とそうとする構図が見える。
これは、でおーがこれまで繰り返してきた行動と、完全に一致している。
むやみに仏教用語を並べるのは、愚かな人のやることだが
キーワードは知っておかないと
えん坊＆ぼーさん
2020年10月6日 07:50
身受心法（しんじゅしんほう）
・心念処 （しんねんじょ）・心念住（しんねんじゅう）
・法念処 （ほうねんじょ）・法念住（ほうねんじゅう）
「四念処・しねんじょ」は（玄奘以降の新しい漢訳では「四念住・しねんじゅう）とも呼ばれます。
真理とは真逆の間違った考え方の、四顛倒（してんどう）の
「常楽我浄」（じょうらくがじょう）を打破する瞑想です。
ありのままに自分を観察する瞑想で、
気づきの瞑想、観察する瞑想、ヴィパッサナー瞑想のことになります。
この、四念処の瞑想は、経典の中では、
「身受心法」（しんじゅしんほう）の教えで、
ブッダの説法がよくでてきます。
身受心法（しんじゅしんほう）
・身念処（しんねんじょ）・身念住（しんねんじゅう）
「身体について」からだをよく観察をして、
「身体は不浄」であることをみる（気づく）瞑想です。
これは、「不浄観」（ふじょうかん）と表現されていて、
自分の身体は五蘊（ごうん）から成り立つ存在で、
身体で接触して感受するものすべて、
はかない「一切皆苦」（いっさいかいく）の煩悩になることを、
観察の瞑想をして洞察していきます。
「心について」、心をよく観察して、
「心は無常」であることをみる（気づく）瞑想です。
これは、
五蘊で成り立つ自分の考え方を形成していく「行」（ぎょう）は常に変化するものである「諸行無常」（しょぎょうむじょう）であると如実に観察します。
その自分の心を如実に観察します。
貪りのある心を「わたしの心は貪りをもっている」と知る。
貪りを離れた心を「わたしの心は貪りを離れた」と知る。
怒りのある心を「わたしは怒りの心をもっている」と知る。
怒りを離れた心を「わたしは怒りの心を離れた」と知る。
と表現されています。
「もろもろの事象・法について」、
もろもろの事象・法をよく観察して、
「あらゆる物質は無我」であることをみる（気づく）瞑想です。
三法印（さんぼういん）の「諸法無我」（しょほうむが）を如実に観察することです。
経典での表現のされかた
四念処・四念住の「身受心法」は原始仏典には、
「よく気を付け、
熱心に正しく自覚し、
落ち着いて過ごし、
世間の貪り憂いを克服すべき」
とでてきます。
①記憶（教えを）する。
②心が散漫になったりしないように注意力を促す。
③四念処（サティパッタ－ナ）の常に無常・苦・無我を念頭に置く
の意味があります。
大念処経を読むと四念処の理解がふかまります。
女性を見ると、気持ち悪くなってしまった😫
不浄観を止めて、他のことをやることにした😫
止めるべきと思う
極端から、別の極端へと走りやすい
↓
瞑想の実践方法
気づき（マインドフルネス）: 今この瞬間の身体の感覚や心の動きに注意を払い続ける。
実況中継: 身体を動かす際などに、「動いている」「熱い」「痛い」などと心の中で実況する（考えすぎないように）。
スローモーション: ゆっくりと動作することで、感覚をより詳細に捉える。
目的: 煩悩（我執）に気づき、それを手放すことで、苦しみから解放されること（悟り）を目指す。
実況中継は王道だな？
😆
そういう要素があったからだろな
😆
テーラワーダと唯識を
ハイブリッドにしたんやろな
😆
テーラワーダの観法的視点がないままに
三毒まみれで
「無我なのにー」
とやっているせいだ
俺はいつも実況中継指導をしてやってる
😆
😫
https://m.youtube.com/watch?v=-wG5TJ-1BSA&pp=2AYz
無理筋
😫
俺の十年以上謎であり続けた
山伏念仏神仏習合の謎であろうな
https://m.youtube.com/watch?v=_QD5WIOYlBg&pp=2AZB
みたいな流れだな
あっちは
😁
中論は
大乗仏教は在家仏教なので
三論宗が一番正論に近いかよなー
巷の
中論の仏教研究者は
雰囲気的には
成実論的なんだよなー
😆
一番在家仏教の成果を現したのは
天台宗らしいです
😆
情報不足、
唯識は、あれくらい学問的だと
在家は無理だろ、
ゲルク派並みの緻密さだからー
😆
成実論なんだよなー
三論宗とは違う、衆生済度が
成実論には見えてこない
😆
ナルシズムなので
衆生済度の発想視点は無さすぎだ
俺は、ハッスルに
ハッスル🤡という実況中継で
衆生済度しとる
😆
宗派が現存してないから
多種多様の学説が起こりうるやろなー
😆
信用ならん
😆
大乗仏教の衆生済度の解釈が一番近似値になるんだろな
😆
俺は議論しない派なので
お役目はJBLにお任せだ
😆
唯識論には法相宗があるけど
中論には三論宗がもうないから、誰でも言いたい放題だな
その在り方は 餓鬼道と修羅道 が強く表れている。
そして、でおーは意図的に相手の 怒りや憎しみを引き出し、地獄道に引きずり込もうとする 。
🤡餓鬼道とは何か。
餓鬼道は
渇望、不足感、「まだ足りない」という感覚に支配された状態。
承認・知識・評価・愛情への飢えが尽きず、
手に入れても決して満たされない。
でおーは、貪るようにあらゆる宗教知識を集め、
その知識によって周囲からの承認を求める。
しかし、いくら語っても満たされた様子はなく、
むしろ常に不足感を抱えているように見える。
愛情への飢えすら感じさせる点も含め、
餓鬼道の特徴と非常によく重なっている。
🤡修羅道とは何か。
修羅道は
闘争、優劣、勝ち負けに囚われた世界。
相手を打ち負かすことでしか自分を保てない状態。
でおーは、やたらと
「自分の方が優れている」
「相手より上である」
という点を強調する。
勝ち負けに固執し、
相手を倒すためなら手段を選ばず、
時には第三者同士を対立させる方向へ誘導する。
そして、その対立を外から眺めて楽しむ。
この振る舞いも、でおーは修羅道の性質と一致している。
🤡地獄道とは何か。
地獄道は
怒り、憎しみ、「許せない」「ムカつく」という感情に支配された状態。
正義感が歪み、攻撃性へと変質する。
でおーは、相手を意図的に挑発し、
怒りや憎しみを引き出そうとする。
相手の正義感を刺激し、それを攻撃へと変えさせる。
🤡つまり、
でおーは餓鬼道・修羅道に留まりながら、
相手を地獄道へ落とそうとする構図が見える。
これは、でおーがこれまで繰り返してきた行動と、完全に一致している。
仏教は、今からおよそ２５６０年前、お釈迦様（釈迦牟尼仏陀）によってひらかれ、時代の流れとともにさまざまな流派に分かれて、全世界へ広がってゆきました。
中国・チベット・朝鮮半島や日本には、お釈迦様の死後数百年経って成立した北伝の仏教、いわゆる大乗仏教が伝えられました。
一方、スリランカ・タイ・ミャンマーなどの出家教団によって継承された南伝の仏教をテーラワーダ仏教といいます。テーラワーダ仏教は、他に初期仏教・上座仏教・上座部仏教・根本仏教・原始仏教などとも呼ばれています。
テーラワーダ仏教は、いわゆる「小乗」とも「大乗」とも無縁です。お釈迦様の説かれた教えとその実践方法の一つ一つを、当時のまま、今日まで伝えてきた純粋な体系なのです。
テーラワーダ仏教成立の経緯を見る限りでは、「初期仏教」とは思えない
「南伝仏教」と呼ぶべきだろう
アビダルマの解釈から成立した
というところやろなー
たぶん、怪しげ知識😆
アビダルマはまだ
詳しくない
😆
その行動様式は 餓鬼道と修羅道 に明確に一致する。
餓鬼道
でおーは承認・評価・優位性への渇望が強い。
宗教知識を大量に収集し、それを誇示するが、
満たされる兆候は見られない。
語れば語るほど不足感が増し、
他者からの反応を糧にしなければ立っていられない。
これは知識探究ではなく、承認依存である。
修羅道
でおーは常に勝敗と上下を設定する。
議論は理解のためではなく、相手を下に置くための手段として使われる。
優位を示すためなら歪曲・挑発・分断も厭わない。
第三者同士を対立させ、その混乱を外から眺める行動も繰り返している。
これは対話ではなく、闘争嗜好である。
地獄道への誘導
でおーは相手の怒りや正義感を意図的に刺激する。
感情を爆発させた相手を「荒れている側」に押し込み、
自分は安全圏に退く。
この構図は偶然ではなく、一貫した手口だ。
結論
でおーは
餓鬼道と修羅道に居座り、
他者を地獄道へ落とすことで自分を保つ。
これは人格評価ではない。
行動の事実と、その帰結の整理である。
本人に言っていない。
関わる周囲が判断を誤らないための共有だ。