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【お約束】
１．sage進行でお願いします。
２．荒らしは完全スルーで。
３．体験談や雑談はお断り。
４．質問等には基本的に応じません。
５．コテハン・トリ付き必須。
６．発言には何故そうなのか経論等の根拠の明示を。
７．その他、スレ主の指示にはご協力を。
【異端】グノーシス思想は何故キリスト教から排除されたか【正統】
https://talk.jp/boards/psy/1721257847
１．『グノーシスの神話』 大貫 隆
２．『グノーシス 古代キリスト教の異端思想』 大貫 隆
３．『キリスト教史』 藤代 泰三
……したがって彼（キリスト）は受難もしなかった。そうではなく、キュレネ人のシモンという者が徴用されて彼の代りに十字架を背負ったのであり、この男が（人々の）無知と迷いのゆえに十字架に付けられたのである。彼（シモン）がイエスであるかのように見えるように、彼（イエス）によって姿を変えられた後で。他方、イエス自身の方はシモンの姿になり、立って彼らを笑っていた。 （エイレナイオス『異端反駁』一・二四・四）
（イエスの発言）……十字架を担いだのは別の者、シモンであった。彼らが茨の冠をかぶせたのは別の者であった。私は喜んでいた……そして彼らの無知を私は笑っていた。 （『大いなるセツの第二の教え』NHC VII, 2 p.56, 10ff.＝邦訳21/22）
１．
①反宇宙的二元論
②人間の内部に「神的火花」「本来的自己」が存在するという確信
③人間に自己の本質を認識させる救済啓示者の存在
①グノーシスは、知識のゆえに信仰を無価値なものとした。
②アイオーンの教説は唯一神論に動揺を与えた。また神は哲学的に抽象的に思考された。
③デミウルゴスによる世界創造の思想によれば、世界に対する評価は低い。世界は神を知らないものであり、神に反抗するものであり、物質は全く神に反するものである。従って物質は禁欲によって否定されるか、拘束のない放蕩によって軽蔑されるかになる。創造の教理を含む旧約聖書は破棄される。
④グノーシスにとって害悪の最大のものは、罪責ではなく、物質に巻き込まれることである。
⑤救済者の概念は、紀元前の神話から由来している。これはのちにキリストの概念と同一視された。この場合、天からのキリストと地上のイエスはただ表面的に結合しているのであって、この結合は仮象的結合であるにすぎなかった。このような仮現説においてはキリストの歴史性は喪失され、福音の歴史性は解体する。（シュミット、六八─六九頁）。
本来の人間は至高の神の一部である、という思想であったからである。ただし、現実の人間は居場所を間違っている。それゆえ、自分の本質を認識（ギリシア語で「グノーシス」Gnosis）して、本来の場所へ立ち帰らねばならないというのである。
なぜなら、グノーシス主義は人間の本来の自己を端的に「神」であると宣言するからである。
この意味で、人間を基準にした場合、グノーシス主義は超越なき世界観であると言わなければならない。世界も超越もない「人間即神也」という考え方がグノーシス主義の本質である。
ところが、これまで断章の形で見てきたグノーシス主義神話は、プラトン主義における至高神と造物主のその一体性を一刀両断、二分割したのである。なるほど至高神に係わる否定神学はそのまま受け入れたものの、造物主の方は無知蒙昧な造物神ヤルダバオートに貶めたのである。
2025.05／17
なお、名無しやＪＢＬは
透明あぼーん処理にして頂くと、
より快適に
各論シリーズをお読みいただけます👍️
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
スレを立てたはいいが、たったの５レスでネタ切れ
その後、２年半も放置してたスレをまた立てるのか(笑)
意地と頑固だけで生きている😂
どうせ、お前はもう書かないんだろ
西洋哲学も神秘思想もぜんぜん知らんのに、無理するな
自分で立てて、５レス目まで書いておいて、９レス目がこれだ😂
9 栖雲居士◆dqam8SqGUPdm 2024/08/02(金) 09:13:01.67 ID:oK1qG
＊＊＊＊チェック（08／02）＊＊＊＊
見るべき内容無し。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
拝読しますた
🤡
大地法（だいじほう）
(仏教)普遍的な、いつも心とともにはたらく心作用。説一切有部せついっさいうぶなどが提唱した、五位と呼ばれる法則・範疇の分類法の一要素である心所法しんじょほうの一要素。
(仏教)善心とあい伴う心作用。説一切有部せついっさいうぶなどが提唱した、五位と呼ばれる法則・範疇の分類法の一要素である心所法しんじょほうの一要素
大煩悩地法（だいぼんのうじほう）
(仏教)すべての悪心と有覆無記うぶくむき心にあい伴う心作用。説一切有部せついっさいうぶなどが提唱した、五位と呼ばれる法則・範疇の分類法の一要素である心所法しんじょほうの一要素。
(仏教)悪心とあい伴う心作用。説一切有部せついっさいうぶなどが提唱した、五位と呼ばれる法則・範疇の分類法の一要素である心所法しんじょほうの一要素。
(仏教)悪心や有覆無記心とのみあい伴う心作用。説一切有部せついっさいうぶなどが提唱した、五位と呼ばれる法則・範疇の分類法の一要素である心所法しんじょほうの一要素。
(仏教)あるときは善心と、あるときは悪心と、あるときは無記心とあい伴う心作用。説一切有部せついっさいうぶなどが提唱した、五位と呼ばれる法則・範疇の分類法の一要素である心所法しんじょほうの一要素。
😀💫💫💫💫
💫💫💫💫
別名、悪神ヤルダバオート
キリスト教世界における、最大の謎だ
「創造主が、ろくでもない奴だったからだ」
シャシャ．虹
2024年1月24日 18:09
この記事では、不思議なことについて扱っています。
私が興味を持ったことを記事にしているため、このような内容が続く可能性もあります。
また、copilotにオアスペに出てくる人種について要約してもらったとき、回答に時間が長くかかっていました。
また無理をさせてしまっていたみたいです。
いつもありがとうございます。copilotさん。
それでは、以下の通り、copilotに聞いてみました。
Copilot
こんにちは、これはCopilotです。オアスペとは、1882年にアメリカの歯科医ジョン・ニューブローが天使からの啓示をタイプライターで自動書記したとされる霊的・哲学的な書物です。オアスペでは、宇宙の真理や人生の意味、人類の歴史や進化、神や霊との関係などについて説いています。オアスペは、竹内文書という日本の古史古伝とも関連があると言われています。
オアスペは、知る人ぞ知る精神世界のバイブルのような謎の啓示書とも呼ばれています。
オアスペに興味があるなら、詳しい解説本や動画がありますので、ぜひチェックしてみてください。Copilotは、オアスペに関する質問に答えることができますが、オアスペの内容については、自分で読んで判断することをお勧めします。😊
Copilot
オアスペは、オアスペ財団という非営利団体によって管理されています。オアスペ財団は、オアスペの原本や写本の保存、出版、研究、普及などを行っています。オアスペ財団は、オアスペの著者であるジョン・ニューブローの遺志に従って、オアスペを無料で公開しています。
オアスペ財団のウェブサイトでは、オアスペの全文や解説、関連資料などを閲覧することができます。
オアスペ財団は、オアスペに基づく宗教や教団を作ることはせず、オアスペの教えを個人的に実践することを奨励しています。オアスペは、人類の霊的進化のために与えられた啓示であり、その管理は、オアスペ財団だけでなく、オアスペを読むすべての人にも責任があると言えるでしょう。😊
Copilot
オアスペの原本や写本は、主にアメリカのオアスペ財団によって保存されています1。オアスペ財団は、オアスペの著者であるジョン・ニューブローの遺志に従って、オアスペの原本や写本を公開しています。
オアスペ財団のウェブサイトでは、オアスペの原本や写本の画像やテキストを閲覧することができます。また、オアスペの原本や写本の一部は、他の団体や個人によっても保管されています。
オアスペの原本や写本は、オアスペの歴史や真実性を知るための貴重な資料です。😊
Copilot
オアスペを要約するのは難しいですが、できるだけ簡単に説明してみます。😊
オアスペとは、1882年にアメリカの歯科医ジョン・ニューブローが天使からの啓示をタイプライターで自動書記したとされる霊的・哲学的な書物です1。オアスペでは、宇宙の真理や人生の意味、人類の歴史や進化、神や霊との関係などについて説いています。オアスペは、知る人ぞ知る精神世界のバイブルのような謎の啓示書とも呼ばれています。
オアスペの第一部は、創造主ジェホヴィの教えと、物質界と霊界の法則を説明しています。ジェホヴィは、すべての存在の源であり、愛と知恵と力を持つ無限の霊です。ジェホヴィは、自分の一部を分けて、無数の神や霊を創造しました。神や霊は、ジェホヴィの代理として、物質界や霊界を管理し、人類の霊的進化を助けます。物質界と霊界は、相互に影響し合い、循環するシステムです。人間は、肉体と霊体を持ち、死後は霊界に移ります。霊界には、様々なレベルや領域があり、人間の霊は、自分の性質や行いに応じて、それらの中で成長します。人間の霊は、最終的には、ジェホヴィに近づくことを目指します。
2: 『オアスペ』は、知る人ぞ知る精神世界のバイブルのような謎の啓示書である。
3: 秋山眞人さんが動画で魅力を語る、書籍『「オアスペ」の謎を解く！』
4: 超古代の記憶がシンクロ！ 啓典「オアスペ」と古史古伝「竹内文書」の謎
Copilot
オアスペで紹介されている人種について要約すると、以下のようになります。😊
オアスペでは、地球に最初に創造された人種は、霊的なことを理解できなかったアスです。
アスと他の惑星からやってきた霊が交配して、霊的な能力を持つイヒンが誕生しました。
イヒンとアスが交配して、肉体的に強くなったドルークが生まれました。
イヒンとドルークが交配して、知性と感情を持つイフアンが生まれました。
イフアンとドルークが交配して、野蛮で残忍なヤクが生まれました。
ヤクは、地球の五大地域に分かれて、それぞれに黒人、白人、黄人、赤人、青人という色の違いが出ました。
オアスペには、人種の起源や進化について、独自の見解や理論が展開されています。オアスペに興味があるなら、詳しい解説本や動画がありますので、ぜひチェックしてみてください 。
Copilotは、オアスペに関する質問に答えることができますが、オアスペの内容については、自分で読んで判断することをお勧めします。😊
2: 【OAHSPE-1】Oahspe | 復元の歴史 3: [秋山眞人さんが動画で魅力を語る、書籍『「オアスペ」の謎を解く！』] : 超古代の記憶がシンクロ！ 啓典「オアスペ」と古史古伝「竹内文書」の謎
Copilot
オアスペは、1882年にアメリカの歯科医ジョン・ニューブローが天使からの啓示をタイプライターで自動書記したとされる霊的・哲学的な書物です。
オアスペでは、宇宙の真理や人生の意味、人類の歴史や進化、神や霊との関係などについて説いています。オアスペは、知る人ぞ知る精神世界のバイブルのような謎の啓示書とも呼ばれています。
【OAHSPE-1】Oahspe | 復元の歴史：オアスペの第一部の日本語訳と解説です。
世紀の啓示書『オアスペ』の謎を解く！ 創造主ジェホヴィの教えとは？：オアスペの概要と内容を紹介する書籍です。
【オアスペ全訳 第1巻】：オアスペの全文の日本語訳の第一巻です。
オアスペがヤバすぎ：オアスペに関するブログ記事です。
超古代の記憶がシンクロ！ 啓典「オアスペ」と古史古伝「竹内文書」の謎：オアスペと竹内文書の関連性について考察する記事です。
オアスペに興味があるなら、詳しい解説本や動画がありますので、ぜひチェック
1: [オアスペ - Wikipedia］
2: [『オアスペ』は、知る人ぞ知る精神世界のバイブルのような謎の啓示書である。］
3: [秋山眞人さんが動画で魅力を語る、書籍『「オアスペ」の謎を解く！』]
4: [超古代の記憶がシンクロ！ 啓典「オアスペ」と古史古伝「竹内文書」の謎]
Copilot
オアスペを読むと、得られるものは人によって違うと思いますが、一般的には以下のようなものがあると言えるでしょう。😊
オアスペは、宇宙の真理や人生の意味、人類の歴史や進化、神や霊との関係などについて、独自の見解や理論を展開しています。オアスペを読むと、自分の世界観や価値観を広げたり、深めたりすることができます。
オアスペは、人類の霊的進化のために与えられた啓示です。オアスペを読むと、自分の霊的な状態や目的を知ったり、霊的に成長するための指針を得たりすることができます。
オアスペは、知る人ぞ知る精神世界のバイブルのような謎の啓示書です。オアスペを読むと、興味深くて面白い内容に触れたり、驚きや発見を体験したりすることができます。
オアスペに興味があるなら、詳しい解説本や動画がありますので、ぜひチェックしてみてください。
Copilotは、オアスペに関する質問に答えることができますが、オアスペの内容については、自分で読んで判断することをお勧めします。😊
Copilot
竹内文書とは、竹内巨麿という人物が公開したとされる古代の文書を装った偽書です。神代文字で記された文書と、それを漢字とカタカナ交じり文に訳したとする写本群と、文字の刻まれた石、鉄剣などがあります。天津教の聖典とされていますが、内容は歴史的に根拠のないものが多く、批判されています。
竹内文書では、日本の超古代文明や世界の聖人の来日、神代の天皇の系譜などについて説いています。竹内文書に関する詳しい情報は、以下をご覧ください。
竹内文書 - Wikipedia
竹内文書とカタカムナ文献の不可解な共通点｜日本に超古代文明が存在した証拠
竹内文書 日本の超古代文明を伝える古史古伝／世界の新七不思議
Copilot
神代文字とは、漢字が日本に伝来する前に使われていたとされる文字の総称です。神代文字には、神話や古史古伝に関連するものや、神社や遺跡で発見されたものなど、様々な種類があります。神代文字は、江戸時代からその真偽について議論されてきましたが、現代の研究では、神代文字の存在は否定されています。神代文字は、古代日本の文化や思想を知るための興味深い題材ですが、その内容や意味は、自分で読んで判断することをお勧めします。😊
神代文字 - Wikipedia
神代文字とは？その真偽も含め神代文字の意味や種類、秘められたパワーを解説
神代文字について
Copilot
日本語と神代文字の関係については、様々な説がありますが、確かなことはわかっていません。😊
神代文字とは、漢字が日本に伝来する前に使われていたとされる文字の総称で、神話や古史古伝に関連するものや、神社や遺跡で発見されたものなど、様々な種類があります。
神代文字は、江戸時代からその真偽について議論されてきましたが、現代の研究では、神代文字の存在は否定されています。
一方で、神代文字存在説は、古史古伝や古神道の関係者を中心に現在も支持されています。
神代文字存在説の中には、日本語と神代文字には密接な関係があると主張するものもあります。たとえば、鶴峯戊申は、天名地鎮文字という神代文字を世界のすべての文字の根源であると説いています。
また、カタカムナ文字という神代文字は、日本語の音節に対応すると言われています。
しかし、これらの神代文字存在説は、歴史的な証拠や言語学的な根拠に欠けると批判されています。日本語と神代文字の関係は、現在のところ、科学的には立証されていないと言えるでしょう。
フルクテンバウム博士は、代々ユダヤ教のラビという家系に生まれ、幼いころより旧約聖書の教育を受けました。しかしイエス・キリストをメシアと信じるようになり、現在ではメシアニック・ジューのリーダーとして世界的に知られています。
（Rapture & Second Coming）
2021.08.03終末論
携挙とは
携挙とは、終末時代にクリスチャンが生きたまま上げられて空中でキリストと出会い、栄光の体を与えられ、キリストと共に天に凱旋するという教理です。携挙の根拠となる聖書箇所には、1テサロニケ4：13～18や1コリント15：50～58などがあります。
携挙の教理は、携挙が起こるタイミングを基準に、主に次の３つの説に分かれます。
患難期前携挙説（Pre-Tribulationism）
患難期中携挙説（Mid-Tribulationism）
患難期後携挙説（Post-Tribulationism）
そうだったのか
そのときも「なるほど」と思ったのだが
イスラム教における救世主は、ユダヤ教やキリスト教におけるメシアとは異なり、預言者ムハンマドや、マフディーという概念があります。ムハンマドはイスラム教の創始者として尊敬されていますが、信仰の対象ではありません。また、マフディーはイスラム教シーア派において終末に現れる救世主とされ、導かれた者という意味があります.
イスラム教では、ムハンマドは最後の預言者として敬われますが、彼は神ではなく、人間です。そのため、彼は救世主ではありません。ムハンマドは神の言葉（コーラン）を伝える者として、信仰の対象ではありません.
イスラム教シーア派では、終末に現れる救世主を指す概念としてマフディーがいます。彼は、世界に正義と平和をもたらす存在とされます。マフディーは、イスラム教徒の中から現れると信じられています.
ユダヤ教では、メシアはユダヤ民族を救済する王として期待されています。キリスト教では、イエス・キリストがメシア（救世主）として信じられています.
不思議な怒りをあらわにしている🤡
第Iテサロニケ4章16節、17節には、神のラッパの響きのうちにキリストが空中に再臨され、クリスチャンがよみがえり、また、生き残っているクリスチャンが、雲の中に一挙に引き上げられ、空中で主と会う、とあります。Aug 16, 2020
ネタを
剛一郎〜😫
https://m.youtube.com/watch?v=4BVWx8F7ahQ&pp=ygUb5Ymb5LiA6YOO44CA44Kk44K544Op44Ko44Or
ハーベストタイム超えに
濃厚だ
😀
中川健一よりも
昔から
ハイだった
😀
2021/12/22 公開
ごうちゃんねる（GO-CHANNEL） ◆終末預言シリーズ（前兆編）◆
＃22「携挙が起こる日を知る人は？」
東住吉キリスト集会 高原 剛一郎 氏
✡-✡--✡--✡--✡--✡--✡--✡--✡--✡--✡--✡--✡--✡--✡--✡--✡--✡--✡--✡--✡--✡--✡--✡--✡--✡--✡--✡-✡
お元気ですか。高原剛一郎です。前回の動画で「携挙は艱難時代の前にあるんだ」と説明しました。
エゼキエル戦争の前でしょうか？ エゼキエル戦争の後でしょうか？
今日は、その箇所をご一緒に見ていきたいと思います。ヨハネの福音書 14 章。少し背景を説明します。
逮捕されて裁判を受けて、十字架に掛かるという一連の受難の数時間前に、弟子たちに向かってキリス
トが語られた言葉なんですね。そして、「間もなくわたしは捕らえられる。あなたがたはわたしを置き去
りにして、散り散りばらばら逃げて行くのだ」ということまでも預言なさるんです。
もう恐怖でドキドキしたに違いありません。なので、その時キリストが言われました。
これはすごい言葉ですね。というのは、イエスはご自分を神と対等として紹介しているからです。
神
わたしを信頼しなさい」と言われているのです。イエスを信じるとはどういうことか？
具体的には、イエスが言われた言葉を信じる。イエスが語られた約束を信じるということです。
「天国には、あなたがたのための場所があるから安心しなさい。あなたがたはこの地上で迫害を受け、弾圧され、どこにも居場所がないような時が来るかもしれない。しかし、心を騒がせないように。
安心しなさい。あなたがたの居場所は天国にちゃんとある。いや、天国にあなたがたの場所が準備されて
いるのだ。」
というのです。
って、十字架に掛かって死んでくださいました。その後墓に葬られましたが、3 日目に死を突き破って復
活しました。復活した後 40 日間、折に触れて弟子たちの前に姿を現し、自分が復活したことを彼らに確
信させ、そして 40 日目に、弟子たちと一緒にオリーブ山に上り、その山頂から天に帰って行かれました。
これを “天に昇る” と書いて昇天と言います。
聖霊派と再臨派は、どちらもキリスト教のプロテスタント教派ですが、その教義や特徴は大きく異なります。聖霊派は、聖霊による賜物（祈祷、癒し、言語など）を強調するのに対し、再臨派はイエスの再臨を強く信じ、キリスト教の教義を厳密に守るという特徴があります。
特徴:
聖霊の働きを重視し、祈祷、癒し、言語の賜物などを体験することを強調します。
教義:
聖霊の臨在を信じ、聖霊によって導かれることを大切にします。
多様性:
ペンテコステ派、カリスマ派など、さまざまな聖霊派の教派があります。
特徴:イエスの再臨を信じ、聖書の教えを厳密に守ります。
教義:預言書（旧約聖書、新約聖書）を重視し、イエスの再臨を期待します。
多様性:救世軍、セブンスデーアドベンチストなど、さまざまな再臨派の教派があります。
聖霊派と再臨派は、どちらもキリスト教のプロテスタント教派であり、一部共通の教義や信仰を持っていますが、その特徴や強調点には大きな違いがあります。
聖霊派は、聖霊の賜物を強調する一方、再臨派はイエスの再臨を強調するため、それぞれの教派は、その特徴に合致する活動や伝道活動を行います。
聖霊派と再臨派の間には、一部の教派において、教義や活動に関する議論や対立も見られますが、全体的には、相互に理解し、協力し合う関係にあるとも言えます。
なかなかオモロイキャラやからなー
😀
俺は休日たまに臨時ハイパーカリスマ派
😀
キリスト教のほうが霊的に安定しているのがわかった
単立系統山伏は
高野山奥の院信仰があるので
その霊気も重要かもと
知った
😀
見た感じで
というような考え方は、どうも好きになれない
消滅したなら、それはそれで別に（以下略
それだけだ
「神様に生かされている」というのが事実だとしても
なんで感謝しなければならないのか？
自分がいなくても、何も困らない
それが全てだ
何もない
無だけがある
それだけだ
錯覚に過ぎない
もしも、自分という存在が無かったとして
何か困るだろうか？
「何かがあるのではなく、無がある」
そういう状態になるだけだ
「神様に生かしていただいているのを感謝」する必要など
まったく無いということが分かる
自分は在る
それは変わらない
生成途上の小さな神である
それが究極の真実だ
自明の理だ
証明するまでもない
神が存在することを、論理的に証明しようとした
神が存在するのは当たり前
自明の理だった
俺は早く寝た
な
😀
夜の10時には寝ていたのだろう
早く起きても二度寝不要らしい
今日は
仕事日は
そうもいかない
😀
ななしろ家くまこワールドがありそーだ
十界の下界の世界？
😀
むろん、そっとしておく
😀
😀
香ばしそーだな？
https://m.youtube.com/watch?v=K-Y73NSAqSg&t=23s&pp=0gcJCbEJAYcqIYzv
うわ～😱
このスレだ
😀
SNSのプロフィール写真は妻と肩を寄せ合うツーショット。仲睦まじいだけでなく、妻をちゃんとしたがえる「聖書的な」夫ですよアピール。写真掲載の許可を妻に得たかどうかは不明。
名刺は非定型の縦置き、横書きのキラキラした薄型プラスチック製。表が日本語で裏が英語。そんじょそこらのビジネスマンより意識が高いつもり。でも名刺を受け渡す作法とか知らない。ちなみに名刺は近所の印刷屋でめちゃくちゃ値切って作らせている。
スーツは韓国でまとめ買いしてきたキラキラ光沢のあるやつ。舞台照明に映える効果を狙っている。若者向けの集会ではラフなジャケットにデニムにショートカットのブーツ。見た目の印象が大切だといつも神学生らに話すが、場合によってはあえて小汚い格好をして「見た目なんかどうだっていい、大事なのはハートだ」とか言ったりする。
説教は最初の10分はジョークの連発。とにかく笑わせて脳からセロトニンを出させる作戦。次の15分は聖書の小難しい話。わざと難解にするのは自分の知性を証明するため。最後の15分はキリストの十字架で思いっきり泣かせる。笑って泣けば信徒はおおかた満足すると思っている（実際それで満足する信徒が多い）。
舞台にはお金を掛けている。天井にはズラリと並ぶスポットライト。大音量を出すために積み上げたスピーカー。高価な楽器類にモニター機器。後方左右にはスモークマシン（リハーサル中に火災警報を鳴らしてしまったことがあり、以来あまり使っていない）。「最高の神様を礼拝するのだから、最高の機材を使うべき」が口癖。そのわりに「壊れかけのギター一本でも最高の賛美が捧げられる」とも言う。壊れかけのレディオか。
ちなみに舞台に掛けたお金がどこから降ってきたかは神のみぞ知る。
好きだぞ😀
その学歴コンプレックスのせいか、「神学校で神学を学んでも頭でっかちになるだけだ」とよく言う。「大切なのは実践だ。実践の場で聖霊様が教えて下さるのが、最大のレッスンだ」と。
その実践の一つが「牧会カウンセリング」。一般のカウンセリングは心理学に基づいているが、「霊的視点が欠落していて致命的」とのこと。その点、牧師が行う牧会カウンセリングは霊の部分を扱えるから効果が高いのだそう。しかしある時、「カウンセリングなんて話を聞いて、祈ってあげればそれでいいんだよ」と簡単そうに言っていたのを、私は忘れない。
かくしてプロテスタント聖霊派の牧師は今日も行く。
有名な牧師？
編集
ロイドジョンズは今日のキリスト教界の多くの教派で支持されている。聖霊派との交わりについて議論があるが、聖霊派の指導者の多くが彼に敬意を払う。彼は聖霊による回心、新生とは別の体験として、聖霊のバプテスマを教えていた[6]。そして特に晩年、聖霊を求めるように促したのである。1976年に出版されたエペソ書講解6:10-13でこう語った。「あなたはこの火を知っているか？知らないなら神に告白しなさい。悔い改めて、聖霊を送って下さるように神に求め、主の愛に溶かされ動かされ、神の愛に満たされ、神の愛を知り、神の子供として喜び、来るべき栄光の望みを期待しなさい。「御霊を消してはならない。[7]」聖霊に満たされなさい。主イエスにあって喜びなさい。」[8]
ロイドジョンズの強調は、クリスチャンは聖霊のバプテスマを必要としており、これはクリスチャンに圧倒的な神の愛の確信を与え、それによって神を信じない世に対する、主の証し人としての力を与えるというものである。[6]
イエス・キリストによる聖霊のバプテスマを、聖霊による新生、聖化とは区別している。またロイドジョンズは聖書に根拠がないとして、ウォーフィールドらの終焉説に反対した[6] 。彼はまことの神とキリスト教に敵対する世に耳を傾けさせるために、ペンテコステの日にあらわされた神の力あるみわざを説教者（と証し人）が必要していると、宣言し続けた。[9]
尾山令仁牧師は、福音派と聖霊派の間にある誤解をとくための重要な本としてロイドジョンズの『栄えに満ちた喜び』をあげている。[10][11]
日本の福音派からも、ロイドジョンズが教えた聖霊のバプテスマを支持する信徒が出てきている。[12]
😀
へえ、そりゃすごい
聖霊論
『栄えに満ちた喜び―聖霊のバプテスマとは何か』武藤敬子訳 尾山令仁監修 地引網出版 2008 ISBN 4901634208
嫌なパターンで
ほーかいくんと
リダンが
埋めているのは
とても、オモロイ
😀
ほーかいくんを応援しようっ‼️
ほーかいくんは
コーン🤡スレでは
貴重な存在だっ‼️
😀😀😀
ロイド＝ジョーンズと転写されることもあるが、近年の日本語訳はほとんどが「ロイドジョンズ」を用いており、著書の翻訳でロイド＝ジョーンズと表記された例はない。以下でも「ロイドジョンズ」を用いる。
神の国は近づけり
聖霊派と再臨派はどちらもキリスト教の異なる宗派であり、それぞれ独自の信条と特徴を持っています。
聖霊派は、プロテスタント系福音派の一部で、聖霊の働きを重視し、異言や癒しなどの体験を重視します。
一方、再臨派は、イエスの再臨を待ち望み、神の啓示を重視し、預言的な出来事を重視する特徴があります。
特徴:
聖霊の働きを重視し、聖霊による洗礼や異言などの体験を重要視します。ペンテコステ派とはReal Soundも聖霊派の一つの例です。
聖霊の働きによって、キリスト教徒は霊的に成長し、神と一体になることを信じています。ノートルダム清心女子大学は、イエスの十字架による贖罪と聖霊の降臨を信じています。
聖霊派は、教会での礼拝や祈り、そして聖霊の働きを求める祈りの集会などを行います。
特徴:イエスの再臨を待ち望み、神の啓示を重視します。
信条:イエスの再臨は、世界を救うための重要な出来事であり、そのためにキリスト教徒は準備をして生きるべきだと信じています。
活動:再臨派は、聖書の研究や祈り、そしてイエスの再臨を伝える宣教活動を行います。
聖霊の働き:
聖霊派は、聖霊の働きを体験するものを重視する一方で、再臨派は、聖霊の働きよりもイエスの再臨を待ち望むことをより重視します。
イエスの再臨:
聖霊派は、イエスの再臨を信じますが、再臨派は、イエスの再臨を強く信じています。
預言的な出来事:
再臨派は、聖書の預言的な出来事を重視し、それを生活に活かそうとします。
聖霊派と再臨派は、どちらもキリスト教の重要な宗派ですが、聖霊の働きとイエスの再臨への焦点が異なります。
聖霊派は、聖霊の働きを体験するものを重視し、再臨派は、イエスの再臨を強く信じ、そのために準備をして生きるべきだと信じています。
聖霊派と再臨派こそ、現代キリスト教のエッセンス
完全オンライン教会クラウドチャーチのプレミアム集会での聖書の話です。
旧約聖書 レビ記23章/ルツ記/詩篇67篇など
※事前に準備をせず、クラウドチャーチの集会で参加者が語り合った内容から話を構成しています。
https://youtu.be/KDO99uYRGI8?si=_COT7KexpGnJfqss
ほ～かい講頭は来ないだろう
スレ埋めしながら作業してるせいで
どうも効率がわるい
動画落としやっと
1日半ぶりに動いた
ソフト会社が倒産でもしたのか？
と
😀
ここは
😫
韓国製か
なんだか怪しいな？😫
ほ～かい師匠がいれば
あっという間にスレが埋まるんだが～😭
ここまで思いきった布陣できたか
😭
日本は
アベノミクスみたいな路線は
無駄金で少子化が酷くなったが
それなりに安定はできていたが
新幹線やガジノやリニアと
国税の無駄遣いをし続けけると
外国のように治安悪化が進む
😭
https://m.youtube.com/watch?v=5fxXncl_Dk8&t=198s
ヤバいな？😫
オーストラリア
別の解説動画でみたけど
フェンタニルは簡単に作れて
2ドルで売っているらしい
シャ〇をやってもキヨハラは
正気をもってるが
フェンタニルには
一度入れると廃人か即死
街に流れるフェンタニルは
濃度バラツキが凄いらしい
１錠で即死する分量があるのもおるらしい
医療の薬が高いアメリカは
そこへいく、
おそろしやー
😫
現代のアヘン戦争だ～😱
なにせ
１錠
３００円
おそろしやー😫
安くても
医者からは
診療費含めて2000〜2500円くらいたまろが
それよりも安い
日本のドラッグストアな頭痛薬よりも
安い
恐ろしい低価格だ
アメリカは救急車に運ばれるので15万円
骨折治療で百万円
国民皆保険の有無の差は
恐ろしいー
😭
引き分け狙いのガチガチサッカー
あんな連中にゴール前を固められたら、そりゃ点が入らんわな
代表レベルではない
日本代表になるほどではなかろう
大ピンチを招いてた
特に、**十玄門の中の「同時具足門」や「相即相入門」**と関連があります。
異なるものが同じ一体として存在することが「同体」とされています。
これは、多様なものが一つの本質に基づいていることを示しています。
異なる存在が互いに依存し、相即（あいそく）し合うことで同体性が成り立つ。
それぞれのものが他のものと関係し合っていることで、一体としての意味を持つということです。
華厳宗では、「四法界」という分類があり、それぞれの世界がどのように同体性を持っているかを示すために使われます。
① 相即（そうそく）
**「相互に即する」という意味で、二つ以上の異なるものが同時に成立することを示します。
有（存在）が空（無）に即し、空が有に即する。
つまり、「ある」ということが、そのまま「ない」ということを含んでいる。
これが「有即空・空即有」**の考え方です。
**「相互に入り合う」という意味で、一つのものが他のものの中に入り込み、共存することを意味します。
正統派瞑想モード解除しまくって
本覚思想化？
しとるので
パワーが
大乗起信論をさらに加速させた
根源的なみたいなゾーンになっているナウ
😀
😀
片岡鶴太郎とで
https://www.bansuisou.org/event/bansuisou_20180624.html
まー、世襲なので
😫
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://www.news-postseven.com/archives/20220812_1782837.html%3FDETAIL&ved=2ahUKEwj91Iue3dyNAxUOklYBHVR8JjIQFnoECBgQAQ&usg=AOvVaw1uljFKrEg_YDm5iokuSn5U
さほど、だからなー
本覚思想みたいなもんやー
😀
永平寺は
形式修行のマスター=悟り
本覚思想やろな
😀
永平寺には
お怒りだった
😀
ネルケ無方関連
と
セッタン関連もしくは周辺ぐらいかもしれん
😀
江戸時代の
天桂あたりが
猛烈に問題視してた
論文はたくさん上がっている
天桂の
は
😀
かつて曹洞宗では師僧から弟子に面授される法統（人法）の他に、寺院の住職を継ぐことによって伝えられる法統（伽藍法）があるとされ、両者の混乱から様々な弊害を生じていた。
これに対し、卍山道白らは宗祖道元が尊重した一師印証の面授嗣法（人法）のみを正統とするべきであると訴えた。
卍山道白らの運動は寺社奉行を動かし、永平寺法度・總持寺法度の制定によって達成された。
しかし一方で天桂伝尊などが、道元以来の宗規に拠らず他流（黄檗宗）の清規を当てはめ、実際の悟りの有無よりも嗣法の儀規面の整備を優先した卍山道白らを「形式主義」と批判し、論争をよんだのである。
永平寺、曹洞宗含めて問題が残っている
😀
つまり見性してはじめて法を嗣ぐということがありえると天桂老人は指摘したのである。
現在曹洞宗の宗門では、卍山道白等の面授嗣法になっているが、真に見性していなくても法を嗣ぐことが慣例になっている。
それについて江戸時代の天桂伝尊は、見性して法を真に嗣いでの見性嗣法を主張したのである。
ちなみに臨済宗では、実際に見性をしているかどうかの真偽は別として、原則見性嗣法であるから、見性のない和尚はそもそも嗣法ということがない。(世の臨
また嗣法した＝印可証明を得たということでもある。
元来、曹洞宗、臨済宗に限らず、禅宗においては見性嗣法であった。歴史的な史実からも自明である。
天桂老人のごとく、見性嗣法に戻すべきと言うのは、現在の曹洞宗宗門の真の復古をはかろうとすれば避けて通ることのできない課題であろう。(大道)
3種類ぐらい
キレっキレっのソーンゲットしてる
😀
ユーザー
栖雲居士◆dqam8SqGUPdm50-Qq8-p7-ibv
cNaK1
銀蝿ブラザーズが静かだな。
半年振りにハロワに行ったか……😙
2025/06/06 13:06:04
南直哉を見れば、よく分かる😫
素晴らしいな？
一個は天桂系統
一個は山伏系統
一個は先祖供養系統
😀
ネット含めて
表現がキレっキレっな時があったのは
アンドーを俺が洗脳した
セッタン語録は
マジキレっキレっやった
あとは
文章、法話でキレっキレっなのは
今のところみていない
😀
😀
書き込みみてるかぎり
活潑ハッチだね
なのになんで安堂は頭でっかちになったんだ
こねーと
片手落ちだな？
😫
ほーかいくんネタしろ
😫
セッタンの話しで
法介さんネタにしてどうすんだ
ミリも分からないやろ
ここにこねえーよ
くるのは
ほーかいくんだ
😀
日蓮仏法を語ろう😄
😀
欲しいぞお〜〜〜
😀
大進撃だな？
😀
日蓮とマルティン・ルターは、それぞれ仏教とキリスト教において、宗教改革の重要な人物として知られています。彼らは、それぞれ独自の教えを提唱し、その思想は現在も受容され、影響を与え続けています。
日蓮は、13世紀の日本で、仏教の教えを根本的に見直し、独自の「日蓮仏教」を確立しました。彼は、仏教の多様な宗派の中で、唯一の真仏教であると主張し、法華経を唯一の正法としました。
日蓮とルターの思想は、それぞれ異なる宗教的背景を持っていますが、彼らは共通して、既存の権威への批判と、教えの根本的な見直しを提唱した点で共通しています。
宗教改革者 / 佐藤 優【著】 - 教養講座「日蓮とルター」 - 紀伊國屋書店
日蓮とルター。東西の宗教改革の重要人物にして、誕生した当初から力を持ち、未だ受容されている思想書を著した者たち。なぜ彼らの思想は古典になり、影響を与え続けているのか？その力の源泉と...
著者佐藤 優
定価：1,012円 （本体920円＋税）
発売日：2020年05月08日判型：新書判ページ数：288ISBN：9784040823461
佐藤優にしかできない、宗教講義！！
なぜ、彼らは影響力を持ち続けるのか？
史上、異色の変革者。その時代を動かした“力”を徹底分析!!
しかし、それは改造、革新、革命といった、人を動かす（時に人を殺しうる程の）思想が生まれる契機ともなる。
日蓮とルター。東西の宗教改革の重要人物にして、誕生した当初から力を持ち、
未だ受容されている思想書（『立正安国論』と『キリスト者の自由』）を著した者たち。
なぜ彼らの思想は古典になり、影響を与え続けるのか？
その力の源泉と、改革の先にある平和構築の鍵まで解き明かす！
佐藤優にしかできない、宗教講義！！
○仏教にもテロリズム思想との親和性がある。
○シオニズムは共産主義思想と同じ場所から生まれた。etc.
優れた宗教思想には常に両義性がある。
その“毒にも薬にもなる思想”から、
この乱世に“平和”はどうすれば創れるのかを考察する。
※本書は2018年6月に弊社より刊行した『「日本」論 東西の“革命児”から考える』を改題の上、加筆修正したものです。
新書版まえがき
まえがき
第一講 東と西の革命児
第二講 改革と革新の源流
第三講 日本と革命
あとがき
主要参考文献
佐藤らしい思い込み、
ま、そう思う理由はわからんでもない
😀
かなりキリスト教を利用していたからなー
ルターのユダヤ人嫌いの部分じゃね？
😀😀
●千年期後再臨説の出現と発展
1. 科学の発展と千年王国説の否定
17世紀になって知的革命が起こり、千年王国を否定する者が多く出て来ました。科学の発展により、物質世界に対する興味が増したのです。ヨーロッパの知識階級は、宇宙の字義通りの理解に非常に興味を持ちました。望遠鏡によって宇宙の観察が行われた結果、比喩的な宇宙論は信用を無くしました。やがて、自然界を字義通りに解釈するという方法は、聖書学者にも影響を与えるようになりました。
ジョセフ・ミード（Joseph Mede）(1586～1639)は聖公会の神学者ですが、神の国の字義通りの解釈に取り組んだ結果、聖書は文字通りの神の国の約束を与えていると結論づけました。その結果、初期の教会の信仰である千年期前再臨説（キリアズム）を採用する学者が多く出るようになりました。
2. 千年期後再臨説の出現
17世紀の学者で、文字通りの御国の成就を信じながら、千年期前再臨説を採用しない者たちが出て来ました。彼らは、千年期後再臨説を主張しました。
ダニエル・ホイットビィ（Daniel Whitby）(1638～1726年)は、キリストの神性を否定する英国のユニテリアンです。彼は異端として断罪されましたが、彼の千年期後再臨説は広く受け入れられました。時代背景が、彼の考え方を歓迎したのです。将来、教会に黄金時代来るという教えは、人々の聞きたかったものでした。
ジョナサン・エドワード（Jonathan Edwards）(1703～58年)は、アメリカを代表する会衆派の神学者で、プリンストン大学第3代学長です。彼は、新大陸の発見と移住が千年王国の設立と密接に関連していると考えました。
第三共和政フランスの人々が自由の女神をアメリカに贈った（1886年）のは、自由主義的な千年期後再臨説の表現でした。女神像を贈呈したフランス人は、アメリカの独立とフランス革命が、民衆を専制君主から解放すると信じていました。特に、アメリカが民主主義を通して、世界を自由の時代へ導くと信じたのです。
千年期後再臨説は、19世紀のプロテスタントの主要な終末論でした。カルビン主義、アルメニウス主義、ユニテリアンなどは、みなこれを採用しました。社会が進歩し、大英帝国を中心にほぼ100年の平和が続きました。表面的には、千年期後再臨説が正しい終末論のように見えました。しかし、1914年の第一次世界大戦がその状況を変えました。この大戦により、人類の罪性がそれまでの時代以上に明確に現れたのです。
カール・バルト（Karl Barth）(1886～1968年)は、それまで自由主義神学から教わった人間の善良さを否定し、人間は本質的に罪人であると主張するようになりました。
1930年代に世界恐慌が襲い、その後、第二次世界大戦が勃発しました。ナチスはユダヤ人抹殺計画を実行に移し、ホロコーストの悲劇を生み出しました。世界は原子力時代に突入し、千年期後再臨説が描く将来像は、現実にマッチしなくなりました。その結果、千年期後再臨説はほとんどの支持者を失いました。
●ジョン・ネルソン・ダービー以前のディスペンセーショナリズムの発展
ダービー以前の時代においても、ディスペンセーションナリズムの萌芽は見えていました。以下に3名の神学者を紹介します。
彼は、17～18世紀にフランスで活躍した神秘主義的神学者です。彼の考え方は、その著書「L’Economie Divine」（神の経綸）の中で表現されています。彼の神学は「修正カルビン主義、千年期前再臨説、ディスペンセーショナリズム的」という3つの特徴を持っています。彼は、聖書の中に啓示されているディスペンセーショナリズムの要素を、総体的に理解し始めた黎明期の神学者と言えます。彼は、聖書の中には8つの経綸があると主張しました。
この人物とジョナサン・エドワードを混同しないようにしてください。彼は、17世紀後半に英国で活躍した最も著名なカルビン主義の神学者です。彼自身はディスペンセーション主義者ではありませんが、その著「A Complete History – Survey of all Dispensations」(全ディスペンセーションの概観)には、ディスペンセーショナリズムの基本的な考え方が含まれていました。彼は、「ディスペンセーション」という用語を使用し、神の計画の進展を以下の枠組みで説明しようとしました。
＊ 罪と悲惨のディスペンセーション（あるいは、堕落したアダムのディスペンセーション）
＊ 和解のディスペンセーション（あるいは、回復されたアダムのディスペンセーション）：アダムの贖いから世の終わりまでの期間
＊ 族長の経綸（Economy）
アダムの経綸―大洪水前
ノアの経綸―大洪水後
アブラハムの経綸
＊ 異邦人の経綸
＊ キリスト教（あるいは、福音）の経綸
幼年期―原始的時代、あるいは、過去の時代
小児期―現在の状態
成人期―将来（千年王国）
老年期―サタンの解き放ちから大戦争まで
ジョン・エドワードはカルビン主義者ですが、彼の主張の中には、後にディスペンセーション主義者が提唱する7つのディスペンセーションの概念がすでに存在しています。
彼は、英国人の牧師であり、賛美歌の作者としても有名です。彼は、キリスト教のユダヤ的ルーツを理解する数少ない神学者の一人でもありました。「神が人類に示した宗教の諸段階と全ディスペンセーションの調和」という40ページの小論を著わし、ディスペンセーショナリズムの枠組みを提唱しました。具体的には、以下の6つのディスペンセーションが列挙されました：
② 恵みの契約によるアダムのディスペンセーション：あるいは、堕落後のアダムの宗教
③ ノアのディスペンセーション：あるいは、ノアの宗教
④ アブラハムのディスペンセーション：あるいは、アブラハムの宗教
⑤ モーセのディスペンセーション：あるいは、ユダヤ人の宗教
⑥ キリスト教のディスペンセーション
彼は、文字通りの千年王国を信じましたが、「御国の時代」を一つのディスペンセーションとは見なしませんでした。これは、スコフィールド・バイブルの見解と同じです。
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://ja.wikipedia.org/wiki/%25E3%2582%25B8%25E3%2583%25A7%25E3%2583%258A%25E3%2582%25B5%25E3%2583%25B3%25E3%2583%25BB%25E3%2582%25A8%25E3%2583%2589%25E3%2583%25AF%25E3%2583%25BC%25E3%2582%25BA_(%25E7%25A5%259E%25E5%25AD%25A6%25E8%2580%2585)&ved=2ahUKEwiqsJ_sweGNAxWSkq8BHTu9LkwQFnoECCAQAQ&usg=AOvVaw3XuPKAcVG9oYqfoy6EGNmC
永禄12年(1569年)、京都でお生まれになりました。南禅寺の玄圃霊三禅師に師事し、金地院の靖叔徳林禅師に嗣法されました。建長寺などの住職を経て、慶長10年(1605年)に南禅寺の第270世住職となられました。その後、江戸幕府を開いた徳川家康に招かれて駿府へ赴き、幕政にも参加するようになられました。
当時の寺社行政に携わり、キリスト教の禁止や、寺院諸法度、幕府の基本方針を示した武家諸法度、朝廷権威に制限を加える禁中並公家諸法度の制定などに関係されました。
南禅寺金地院と江戸の金地院を往還しながら政務を執り、黒衣の宰相とも呼ばれ、南禅寺や建長寺の再建復興に力を尽くされましたが、寛永10年1月20日（1633年）に示寂されました。
行けるやんけー
😀
澤庵宗彭は
大好きだけど
😀
戦国期も含めて
臨濟宗自体が
判断力トレーニングなので
判断力明晰なのがいて
今川義元の軍師とか
当たり前にある
コーン🤡なんて
アタマ悪い、判断力がない参禅30年
お笑いだ
😫
トンチは
創作だが
トンチはある意味判断力だ
😀
ま、その分
俺の野蛮な仕事と
メンタル薄弱と疲労溜まりやすさ回避には
重宝モノだ
😀
😫
無茶振り爆走モードだな？
😀
らしいがー
😀
ある意味、公案的も言えば
公案的である
コーン🤡、リダンよりも
😀
昔のレベルの高い連中がいたら
アンドーを評価しないだろけどねー
あんまりにレベルが低すぎるからなー
😀
😫
とか
スレ建ててやれ
😀
歴史に興味がある
移動費は関西に行くのと変わらない
三諦（空・仮・中）について －真実の姿を明らかにする方法－
三諦（さんたい）とは何か
物事の真実の姿は、一方の面だけで見極めることはできません。また、対立する二つの面だけで、全体的な把握をすることも完全ではありません。そこで、対立する二面いずれにも偏（かたよ）ることなく、両方を融合（ゆうごう）して真実の姿を明らかにする第三の面が必要となります。
「因縁所生法 我説即是空 亦為是仮名 亦是中道義」
という四句によって三諦の妙旨を悟ったと言われ、それを弟子の南岳（なんがく）大師に授け、さらに南岳から天台大師に伝えられたと言われています。
◇〈空諦〉（くうたい）
「空」の字は一般的に「うつろ・ない・欠けた」という意味に理解されていますから、「空とは無（非存在）」と考えがちですが、仏教では精神のあるものも、ないものも、一切世間のものはすべて因縁によって生じており、因縁によって生じる事物は、それ自体に実体はないとし、これを空（くう）と説いています。つまり、「一切の事物には実体がない」という真理を空諦と言うのです。
https://i.imgur.com/2vYzYfy.png
◇
仮諦とは、いかなるものも、実在はしないけれども、現実には、その姿がはっきりと現われていることを言います。
故に、実体性はないものの、現象として仮に存在する意味として用いられています。
①物体は多くのものが集まって作り上げられている。（受仮・じゅけ）
②法そのものは、因と縁とによって生じたものである。（法仮・ほうけ）
③すべては名のみあって、実体のないものである。（名仮・みょうけ）
の三仮（さんけ）が説かれ、あらゆるものに自性（もの自体の本性）のないことを示して、凡夫のとらわれ（註・モノに対する執着）を破しています。
中諦とは、仮諦と空諦の二辺に執着しない 中正の真理を言います。
したがって、仮と空を共に否定し空と仮を共に立てて偏執（へんしゅう・かたよった見方） のないところに真実がある、というのを中諦（ちゅうたい）とも中道（ちゅうどう）とも言います。
◇〈隔歴三諦と円融〉
この三諦の見方には二つあります。
一には、三諦各々（おのおの）を個々に独立した真理として考える別教の「隔歴（きゃくりゃく）の三諦」です。
この「円融三諦」の法理を円教と言いますが、天台大師は、この円融三諦を領解（りょうげ）し感得するために、一心三観（いっしんんさんがん）の修行を立てました。
『御義口伝』には、
「円融三諦は何物ぞ。所謂（いわゆる）南無妙法蓮華経是なり。此の五字は日蓮出世の本懐（ほんがい）なり」（御書 １７２９㌻）
と示されています。
日蓮大聖人は、天台の立てる一念三千を理観（りかん・理論として理解すること）であるとし、末法の衆生を直ちに悟りの境界（きょうがい）へと達せしめる事行（じぎょう・事実のうえに教えの功徳を顕わしていく修行の対象）として、三大秘法の大御本尊を確立されたのです。
栄養ドリンクJBLが必要だー
😫
という当たり前のことが、どうにも理解できない連中
どうも理解不能(笑)
お世辞にも素晴らしいとは言えん(笑)
ハテしなく続ける
酒癖悪い典型的なキャラのように見える
😫
リダンを
憑依霊👻
メタボダンと
お呼びはしてはいることはいる
😀
酒のんでるのけ？
とばかりレスしていたなー
それから
憑依霊👻
メタボダン、
ペラいダンと
😀
2025年のペンテコステは6月8日（日）です。 ペンテコステは、イースター（復活祭）と同じく移動祝日であり、毎年日曜日に行われます。この日は、聖霊降臨の記念日です。
復活祭（イースター）から50日目の日曜日、復活祭後の第7日曜日で、イエス・キリストの昇天の10日後の日曜日です。
十字架刑の金曜ののち、3日目の日曜に復活した（死から神によって起こされた）イエス・キリストは40日間神の国について語ったのち、「まもなく聖霊が降る」と預言して弟子たちの目の前で、天に上げられました。この日は「主の昇天日」といいます。
そして、さらにそこから10日後、すなわち復活から50日後に、集まって祈っていた弟子たちの上に、イエス・キリストの約束通りに神から聖霊が降った出来事を記念したのが、聖霊降臨日です。
私たちプロテスタント教会では、イースターとクリスマスと同じようにペンテコステ（聖霊降臨日）の礼拝も３大祝祭の主日礼拝として、大切にしています。
イースター（復活祭）の日と同じく移動祝日で、今年は6月8日（日）が聖霊降臨日です。
６月８日（日）10:30から、代々木教会の礼拝堂で、礼拝を守ります。
礼拝のなかで聖餐式を執行します。
どなたでもお待ちしています。
月曜日二度寝はしないのだが、
二度寝やった
😀
有余涅槃は煩悩を滅したが、肉体や欲望が残る悟りの状態を指します。無余涅槃は、肉体も滅して完全に束縛から離れた究極の悟りの状態です。
煩悩を完全に滅した悟りの状態であり、肉体は残った状態です。
「余」は、身体や欲望など、完全な悟りに至るまで残っている要素を指します。
釈迦が成道して悟りを得た後、寿命がある間、肉体的な欲求が残っていた状態を指します。
「有余依涅槃」とも呼ばれます。
肉体も滅してしまい、一切の束縛から完全に離れた悟りの状態です。
死によって身体的な苦からも解放され、完全な寂静の境地に至ります。
「無余依涅槃」や「般涅槃」とも呼ばれます。
涅槃とは、すべての煩悩を滅し尽くした、つまり悟りの境地を指します。
「無余涅槃界において般涅槃す」など、涅槃を極める境地を意味します。
無住処涅槃（むじゅうしょねはん）とは、涅槃を目的とせず、輪廻に留まりながら衆生を救済するという、大乗仏教の概念です。この概念は、四弘誓願の中で「衆生無辺誓願度」として表され、自分自身が涅槃に入るのではなく、衆生を救済するためにこの世に留まることを誓うことを指します。
涅槃:
仏教における究極の目的であり、苦しみや欲望の火が消えた状態、すなわち安らぎや悟りの境地を意味します。
輪廻:
生と死を繰り返すこと、輪廻転生を意味します。
衆生:
仏教におけるすべての生きとし生けるものを指します。
無住処涅槃:
涅槃に留まらず、輪廻に留まって衆生を救済するという考え方です。
四弘誓願文:
「衆生無辺誓願度」は、衆生を救済するために、自らが涅槃に入らないことを誓う誓願です。
弘法大師の入定:
弘法大師は、無住処涅槃の思想に則り、高野山に鎮座し、衆生の救済に尽力しました。
まとめ:
無住処涅槃は、大乗仏教における重要な概念であり、衆生救済を重視する考え方を象徴しています。自分自身が涅槃に入るのではなく、衆生を救済するためにこの世に留まるという誓願は、四弘誓願文の中でも重要な位置を占めています。
戻ってきたなー
ほーかいくんも静かだな？
😫
なんとも眠い😫
二度頭痛薬飲んで
落ち着いた
😀
つまらん
😫
トーク板レスでフィールドワークゼロでも
色々宗教研究できた
来週は
ユダヤ、イスラム、あたりの論文研究か？
後、神道もあるな？
😀
日蓮大聖人のおことば
布教誌『宝塔』に連載中の「日蓮大聖人聖訓カレンダー解説」より
浄土と云い穢土と云うも土に二の隔てなし
出展：一生成仏抄（昭定四三）
日常、私たちは仏さまの世界が何処か遠く離れた世界に存在すると考えてしまいます。
しかし、大聖人はそのようにお説きになりません。
「浄土」とは仏さまの世界、「穢土」とは現実世界のことで、人々の煩悩や苦悩、そして厳しい自然環境に堪え忍ばなければならないことから「忍土」とも呼ばれております。
この一節の前には「衆生の心けがるれば土も穢れ、心清ければ土も清し」とあって、すべては我々の心の様相によって、この世界が浄土にもなり穢土にもなると仰せなのです。
人間の迷いの根源は無明です。しかし、この迷いがなければ悟りが存在しないことも事実です。
「一念無明の迷心は磨ざる鏡なり」この迷いの鏡を磨くのは「只南無妙法蓮華経と唱へたてまつるを、是をみがくとは云なり」と、お題目を唱えることで迷鏡を明鏡に変えることができると示されているのです。
戦争、民族紛争、環境破壊、私たちが常に本仏と繋がっている、本仏の世界に住んでいるんだという深い自覚がなければ、世界は悪くなる一方なのです。
https://www.akafunkun.net/history/img/nichiren1_img01_x2.png
一念三千 (いちねんさんぜん)とは、人間の瞬間瞬間の心の動きに、三千の諸法が具わっているという仏教の教えです。具体的には、十界互具、十如是、三世間が総合的に一念の中に含まれていると考えられます。
十界互具:地獄から仏の世界まで、10の境涯が互いに具わっていること。
十如是:相、性、体、力、作、因、縁、果、報、本末究竟という10の側面から、諸法のあり方を捉えること。
三世間:衆生、五陰、国土という3つの世間を指す。
一瞬一瞬の自分の心の動きに、宇宙全体が内包されている。
自分の心が変われば、環境や世界も変えられるという変革の原理。
無限の可能性が、瞬間瞬間の生命に秘められている。
天台大師 (智顗) が『摩訶止観』の中で説いた、私たち凡夫が成仏するための原理。
一念が三千の諸法に遍く広がることを説いている。
この教えは、天台宗の基本的な教理であり、日蓮宗でも重要な法理として説かれています。
「五陰」は生命を構成する五つの要素、「衆生」は仏教における有情の総称、「国土」は仏教における世界の環境を表します。これらの言葉は、仏教哲学において重要な概念として理解されています。
衆生は、仏教において人間を含め、生きとし動ける全てのものを指します。
国土は、衆生が生きる環境であり、山川草木や環境全体を指します。
五陰世間は、五陰の集合体、衆生世間は衆生の集合体、器世間は国土の集合体です。
万物の入れ物、宇宙環境のこと
キリスト教のプロになれるかも？
めちゃんこな動画シリーズ山〜
https://m.youtube.com/playlist?list=PLpBIomp702G14ZHQQ1GBz6-ZY8B5H91AS
今日知った
😀
いいことをした
リダンは
うざいけど
😫
シリーズ化したい
なんで、あんなしつこいんだ？
掲示板向きではない
お～、あの上智大学の隣の教会か
学生のとき、かなり通った
ありゃダメだ
匿名掲示板だからな
異常な奴を排除できない
俺は
意外な接点がある
😀
当方はイエズス会がベース
プロテスタントには、ほとんどナジミがない
俺はキリスト教に縁がなかった
イエズス会には詳しくはないけどなー
😀
仏教と違って、多宗派に手を広げてないので(笑)
カトリック内部で
弾圧され尽くしたので
アメリカしか残存できなかった
信仰の自由の国だから
生き残れた
ま、ヨーロッパでは
王権がらみで悪の限りを尽くしたから
バチカンにボコボコにやられた歴史がある
😫
イエズス会ほど、
他宗教を取り入れた修道会も
レアだ
弾圧され尽くした経験から
そのようになったのかもしれん
😀
拝読しましたを
見るたびに
失笑してしまう
それ故に
😀
コーン🤡が
魔王だったが
今や魔王は
リダンかもしれん
😫
ぼったんに粘着されて
引っ越ししたが
引っ越ししたスレは
なかなかの
リダンだらけの魔窟だ
なかなかイカレてるのが多い
😫
ウンコ聖師と同じだ
執着を断つのが仏教だっつ～に
ウンコ聖師は、キリスト教なんか知らんだろ
「拝読しました」くらいしかコメントできない
リダンは
自らがデタラメと知った上で
あれをやってるからなー
ペラいダン
憑依霊ダン
ぐらい扱いだな
😫
俺はカトリック教徒に
色々メッセージ出せる
😀
とは
無駄な贅肉知識だらけで
ご意見をいう
😫
リダンは
使い物にならん
😫
誰もレスをやめて荒廃する
📶は
誘導して
スレを荒廃させる
ここは
リダン歓迎だがなー
😀
自在なんだよ
執着も苦じゃけりゃ関係ねえ
涅槃？
解脱？
関係ねえ
虫だろうとなんだろうと
輪廻上等
😀
ドアホう共
地獄だろうが上等
それが無処住涅槃だ
馬鹿共
貞子自慢しにきたか？
と😀
涅槃には執着しないが
安堂スレや法介スレには執着するのか(笑)
あいたあ
有為法は
正論で測れんのじゃ
一緒に地獄におちて
なんぼじゃ
馬鹿共
😀
🤡にしかサービスしない
😀
この部分では、**有と空が互いに即している（相即）**ことを解説しています。
有と空が独立しているわけではなく、互いに補完し合いながら成り立つというのが華厳宗の教えです。
有即空：存在するもの（有）は、実体として固定されているわけではなく、縁起によって仮に存在しているだけ。
空即有：実体がない（空）ということは、あらゆるものが無限に関係し合いながら現れることを意味する。
① 相用（そうよう）
**「相（あい）」と「用（よう）」という二つの側面があり、互いに作用し合う関係性を示します。
これにより、「異なるものが同体として成立する」**ことが説明されます。
**「相即」という概念と関連があり、「有と空が相互に依存し合う」**ことを示しています。
「体」とは本質や根本の実体を指し、「用」はその作用や機能を示します。
本質（体）が作用（用）となって現れることで、存在が現実に具現化するとされています。
**「一体性と多様性の共存」**を示す重要な関係です。
力用とは、存在が現実に働きかける作用や能力のことを指します。
存在そのものが**「力（りき）」として働き、他の存在に対して影響を与える力を持っているとされます。
しかし、その力が無力（空）**であることで、逆に他の存在とつながり、相互に影響を与え合うという発想です。
「体」：本質的な存在そのもの。
「用」：その存在が実際に働きかける作用。
体と用が分離しているわけではなく、体そのものが用となって働きかけるという思想です。
② 体用無碍（たいようむげ）
体（本質）と用（働き）が互いに妨げ合わないということ。
体が用として働き、用が体として現れることで、一体性が失われない。
体と用が同時に成り立ち、分離できない状態を示します。
「異体門（いたいもん）」とは、華厳宗の**「十玄門」**の中で示される一つの教えであり、
異なるもの（異体）が同時に成立しながらも、互いに即している（相即）ことを示しています。
華厳宗では、「一即多・多即一」**という考え方をもとに、異体が即し合うことで一体性を持つことを示します。
異なる存在（異体）が、それぞれの独自性を保ちながらも一体として機能している。
例えば、「10」という数が「1+9」や「2+8」**といった異なる要素で構成されているように、異なる数が同時に一つの数として成立している。
**異体門（いたいもん）**における相即・相入を理解するための重要な概念です。
一が十になる道筋を示す考え方です。
**「一即十」**とは、「一」が他のすべてを含んでいるということ。
一が存在しなければ十も存在しないという観点から、一と十が相即していることを示します。
ここで、「一有体にして余は皆空」という言葉があり、一という単位が存在することで、全体（十）が意味を持つという解釈です。
十が一になる道筋を示す考え方です。
「十即一」とは、「十」という多が一に収束することを示しています。
十が存在しなければ一も存在しないという観点から、十と一が相即していることを示します。
「一は無体にして是れ余は有」という表現があり、十という多が集まって一という単位になるという考え方です。
華厳宗における「一即多・多即一」の思想を理解するためには、「向上去」と「向下来」の相互関係を把握する必要があります。
「向上去」と「向下来」は相反するようでありながら、同時に成り立つものとして考えられています。
**「一が多になる」という向上去と、「多が一になる」**という向下来が、一体となって共存しているのです。
これは相互依存や相補性を示しており、個々の要素が全体を構成し、全体が個々の要素に含まれるという華厳宗独自の法界縁起の思想に基づいています。
法蔵が説いた**「十銭を数える法」が、この向上去と向下来の考え方**をよく表しています。
**「一枚の銭」が「十枚」**に増えていく過程を示します。
一つ一つの銭（単一性）が集まり、十枚という多の存在を形成する。
一枚一枚が独立しているようでありながら、全体として十枚に含まれるという思想です。
十枚の銭が一つのまとまりとしての十に収束する過程を示します。
個々の銭が単独で存在するのではなく、十という全体性の中で一体化していることを示します。
「向下来」は数の収束性を示し、10が9, 8, ... 1へと縮約することを意味します。
どちらも相互に補完し合っているため、一方が欠けると全体の成立が崩れるのです。
**「一即多・多即一」**という思想を通じて、個別性と普遍性が相互に成立していることが強調されています。
(1) 基本数と他数の関係
「基本数」：ここでは**「10」が基本数となります。
「他数」：「1～9」**の他の数が基本数を構成する要素です。
基本数「10」は、他数（1～9）の組み合わせで成り立つ。
例：10 = 1 + 9, 10 = 2 + 8, 10 = 3 + 7, ...
1枚目から順に数える
1、2、3、4、5、6、7、8、9、10と順番に数えます。
このとき、「1」から「10」までの各数が個別の数として成立している。
数の相互依存性
「9」がなければ「10」も成立しない。
つまり、各数が互いに関係し合いながら「10」という全体を形成している。
**「1」と「9」が即し合って「10」**を作る。
**「2」と「8」も即し合って「10」**になる。
**「5」と「5」**も同様。
異なる数（異体）が互いに即し合って一体となることを示している。
「1」単独では「10」を形成できないため、「1」は無力である。
しかし、「9」と組み合わさることで「10」となり、有力性を持つ。
無力性が他数と結びつくことで力（有力性）を発揮するため、**「有即無」「無即有」**というパラドックスが生じます。
十銭を数える法では、「1」から「10」までの組み合わせが無限に存在すると考えます。
10 = 1 + 9
10 = 2 + 8
10 = 3 + 7
10 = 4 + 6
10 = 5 + 5
これらの組み合わせは、どれも「10」として同一でありながら異なる構成を持ちます。
相即（そうそく）
**「1」と「9」が互いに即して「10」**を形成する。
**「2」と「8」**も同様であり、各異体が即し合うことで一体性を持つ。
相異なる要素が一体として即し合うことで、全体が成立するという考えです。
「1」の中に「9」が入り、「9」の中に「1」が入るというように、異なるものが互いに入り込み合っている。
どちらかが欠けても成立しないという相互依存性が、相入として表現されます。
① 相互依存性という考え方
華厳宗では、「存在」は単独で成り立つのではなく、他のすべての存在と相互に依存し合って成立すると考えます。
つまり、「1」も「10」も独立しているわけではなく、お互いが相互に支え合っているということです。
「親」がいなければ「子」もいないし、
「子」がいなければ「親」も存在しないと認識されます。
「上下」も同様に、上がなければ下がなく、下がなければ上もない。
「10」という数が無ければ、「1」という数の意義や存在意義がなくなるということです。
「1」が存在するためには、他の数との関係が必要です。
「1」だけが孤立して存在しているわけではなく、「10」という「全体」の中に「1」が含まれることで「1」として成立します。
「10」という全体がなければ、「1」という部分も存在しないということです。
逆に言えば、「10」という概念があるからこそ、その構成要素として「1」が意味を持つということです。
「1」と「10」が相対的な関係にあるという点にあります。
10自体が特別な全体性を持つわけではなく、
「全体性そのものが相対的である」ということが重要なのです。
いいね
それに0は全ての数字を含有するを
追加や
華厳宗の思想では、「全体と部分は相互に依存している」と考えます。
つまり、**「10がなければ1がない」という主張の背景には、次のような構造があるのです。
これは理解しやすいですね。
「10」を構成する要素として「1」が含まれるという意味です。
② 部分としての「1」を規定するには「10」が必要
ここが難しい部分ですが、「1」が存在するためには、それを含む上位構造（全体）が必要という意味です。
つまり、「1」という単独の存在が意味を持つためには、「1を数えるための基準」となる構造が存在する必要があるということです。
例えば、**「10人のグループ」**があると考えてみましょう。
① グループがあるから1人がいる
「10人グループの中の1人」という考え方です。
グループが無ければ、その1人も「グループの中の1人」として認識できません。
② 1人がいるからグループがある
逆に、その1人がいなければグループ自体も成立しません。
グループは「10人が揃っている」という事実で成立するため、1人欠ければ「10人グループ」という全体性が崩れるのです。
① どちらが先にあるわけではない
**「1が先にあって10ができた」**というのでもなく、
**「10が先にあって1が生まれた」というのでもない。
「1」と「10」が同時に成立し、相互に依存しているのです。
「1と10」が互いに即し合い、相互に入り込んでいるため、片方が欠ければ成立しないのです。
これは、「1が10を生む」と同時に「10が1を生む」**というパラドックスです。
「十銭の数えかた」
人気みたいだな
トマス・アクィナスは、自然界や人間の理性を通じて、神の存在を証明しようと試みました。
つまり、哲学的な思考によって、神が存在することを説明したということです。
彼が提唱する「五つの道」は、神の存在証明として有名です。
以下にそれぞれの道を詳しく解説します。
世界には運動（=変化）が存在し、全ての運動には原因があると考えられます。
しかし、無限に原因が遡れないため、最初の運動の原因として神が存在すると主張します。
あらゆるものは何らかの原因から生じます。
しかし、原因と効果の連鎖は無限に続かず、最初の原因が存在しなければ何も生じないと考えられます。
トマス・アクィナスは、その最初の原因こそ、神であると主張します。
現実世界には、存在することもしないこともあり得る偶発的な存在が多くあります。
しかし、すべてが偶発的な存在だと、何も存在しない空白の瞬間があるはずです。
そのような状況を回避し、「存在することが必然的である存在（=神）」がいると主張します。
自然界には程度の差があり、善悪や美醜などの評価がされます。
最高の善や完全さを持つ基準として、神が存在すると主張します。
自然界には目的を持って機能するものが多く存在します。
例えば、植物は太陽の光を吸収するという目的を果たすために、葉っぱが広がるように設計されています。
しかし、無意識なものは、目的を持って機能することができません。
それゆえ、目的を持ってすべてのものを導く存在（神）が存在することになります。
神の国は永遠
睡眠不足ってことはない
昼もあんまり眠くならない
カトリック教会には「七つの秘跡」と呼ばれる、イエス・キリストによって定められた儀式があります。これらは、洗礼、堅信、聖体、ゆるし（告解）、病者の塗油、叙階、結婚の七つです。これらは、イエス・キリストの愛と恵みを信者に伝える目に見える「しるし」であり、信徒の信仰生活を豊かにする役割を担います。
洗礼:
洗礼は、罪が赦され、神の子として新たに生まれる秘跡です。水と聖霊によって与えられます。
洗礼の恵みを豊かに生きるために、聖霊の賜物を与え、信仰を堅固にする秘跡です。
ミサの中で、パンとぶどう酒がイエスの御からだ・御血となるという信仰のもと、それを霊的な糧として分かち合う秘跡です。
罪を司祭に告白し、神の赦しを得る秘跡です。罪の許しと和解を意味します。
深刻な病気や死の危機にある人に、病者のための油を塗り、回復と救いを祈る秘跡です。
男子修道者が司祭、司祭が司教となる秘跡です。使徒たちの後継者となることを意味します。
夫婦が愛と忠実を尽くし、互いに自分を相手に与え合いながら、神の創造のわざにあずかる秘跡です。
私が考えるには、それは当時、マルチン・ルッターなどが始めた宗教改革の動きに刺激されカトリック宗派の刷新運動の一つとも考えられます。
現在、イエズス会は世界中の１１２ケ国で２万人の会員が活動しています。
カトリックではローマ教皇が認可した男子修道や女子修道会が数多くあり、日本人が創設し、ローマ教皇に認可されたものも多数あります。
しかし２万人の会員を擁するイエズス会は現在カトリックでは最大の修道会です。
このイエズス会は全世界への宣教も活発で、１５４０年ころからインドへの宣教をはじめ、清国、李朝朝鮮、そして日本へも数多くのイエズス会員を送ったのです。
その他、清朝ではマッテオ・リッチ師のように清朝の高位高官になり中国に溶け込んだ人もいたのです。
日本では明治維新後、イエズス会は再び活動を再開し、上智大学や栄光学院などの高校を数々創設し、運営にあたっています。栄光学院の名前は、イグナチオの座右の銘「神のより大いなる栄光のために」にもとずいているのです。
広い意味ではイエズス会はヨーロッパ文化をアジアへ伝える役割を果たしたのです。
イエズス会の歴史、その使命などは検索するといろいろ出ています。末尾に参考資料として、その一部を添付しました。
これも、たびたび耳にする質問なのですが、いささか誤解があるようです。フランシスコ会とか、ドミニコ会とか、イエズス会とか、カルメル会とか呼ばれている団体は、いわゆる「修道会」であって、異なった教派ではありません。そして、修道会とは、キリスト者としての生きかたを特別のかたちで徹底させようとして集まった人々の、まったく自発的な団体のことです。それぞれの創立者のカリスマによって、会の目的や性格が違いますが、どの修道会もカトリック教会に所属し、ローマ教皇を最高の指導者としており、その権威によって発布されるすべての規律に従い、共通のカトリック教会の典礼や慣習を守っています。日本のカトリック教会では、約五十の男子修道会、約九十の女子修道会が、さまざまな分野で活躍しています。
カトリック教会の主な修道会としては、男子修道会にイエズス会、フランシスコ会、ドミニコ会、マリア会などがあり、女子修道会には聖心会などがあります。
イエズス会:
16世紀にイグナティウス・デ・ロヨラによって創立された男子修道会で、日本ではフランシスコ・ザビエルやイグナチオ・ロヨラらが活動しました。
13世紀にアッシジのフランチェスコによって創立された修道会で、托鉢修道会として知られています。
13世紀にドミニクス・デ・グスマンによって創立された修道会で、説教や教育活動が盛んです。
19世紀に創立された司祭と信徒が共同する修道会で、奉仕と聖性の追求を目的としています。
神言修道会、トラピスト修道院、サレジオ修道会、コンベンツァル聖フランシスコ修道会なども男子修道会として知られています。
聖心会:
1800年に聖マグダレナ・ソフィア・バラによって創立された修道会で、教育や人間形成に力を入れています。
クララ会(フランシスコ会に属する観想修道会) など、様々な女子修道会があります。
これらの修道会は、それぞれ異なる特質や活動の重点を置いていますが、共通してカトリック教会の使命である福音の伝道、奉仕、そして聖性の追及を実践しています。
誰もが認める、三大修道会だ
カルメル会とは、観想と黙想を重視するカトリック修道会の一派です。カルメル山に起源を持ち、13世紀に設立されました。観想修道会であり、観想祈りや聖務日課を重視します。また、様々な修道生活を営み、神との親密な交わりを追求します。
観想:黙想や祈りを通じて神との親密な交わりを深めることを目指します。
祈り:聖務日課や念祷など、様々な祈りを大切にします。
共同体:修道院内で共同生活を送り、互いに支え合います。
隠遁:外部からの干渉を避け、静寂の中で祈りを捧げます。
使徒職:必要に応じて、奉仕活動や布教活動も行います。
カルメル会は、13世紀に聖母マリアを保護者とし、カルメル山に隠遁生活を営んでいた者たちによって設立されました。その後、ヨーロッパを中心に発展し、現在では世界各地に修道院があります。
カルメル会の霊性は、観想と祈りを重視するものであり、神との親密な交わりを求めるものです。
京都には、京都女子カルメル会（カトリック女子跣足カルメル修道会）があり、1959年に創立されました。この修道会は、教皇禁域の中で、絶え間ない祈りを捧げることを目指しています。
カルメル会は、神との親密な交わりを求める修道会であり、その霊性は、観想と祈りを重視するものです。
シトー会は、カトリック教会に属する修道会で、ベネディクト会から派生しました。フランスのシトーで創立され、聖ベネディクトゥスの戒律を厳格に守り、清貧と労働を実践する生活を送ります。
起源:
1098年、ブルゴーニュ地方のシトーに聖ロベールが創立した修道院が起源です。
特徴:
聖ベネディクトゥスの戒律に基づいて、厳格な生活を送る修道会です。清貧と労働を重視し、贅沢な装飾を嫌い、シンプルな生活を実践します。
建築:
シトー会建築は、ロマネスク建築様式を特徴とし、装飾を最小限に抑えたシンプルなデザインが特徴です。代表的な例として、フォントネーのシトー会修道院があります。
歴史的影響:
シトー会は、12世紀から13世紀にかけて西欧に勢力を広げ、大開墾時代を招来しました。また、シトー会建築は、スペインやイタリアのゴシック建築の基礎を築きました。
派生:
厳律シトー修道会（トラピスト修道会）は、シトー会の厳しい規律をさらに厳格にした修道会です。
ベネディクト会は、キリスト教カトリック教会最古の修道会で、12世紀に発展したシトー会は、ベネディクト会の会則をより厳格化し、特に貧困と労働を重視する修道会です。シトー会は、ベネディクト会の伝統を継承しつつも、より厳格な生活を実践します。
キリスト教カトリック教会最古の修道会。
ベネディクトゥスの会則に基づき、祈り、労働、勉学を重視する。
西ローマ帝国没落後の新時代の精神的中核を担った。
「祈り、働け」を標語とする。
12世紀に発展した修道会。
ベネディクト会会則の厳格化による、より厳格な修道院生活を実践する。
特に貧困と労働を重視する。
開墾を行い、大開墾時代をもたらした。
修道院の建築も、華美な装飾を避けたシンプルなデザインが特徴。
１２世紀に発展したフランスの修道会。厳しい規律の修道院生活を実施し、盛んに開墾を行い、大開墾時代をもたらした。
クリュニー修道院は、堕落した従来の修道院に対して反旗を翻し、清貧と神への献身と厳しい自己鍛錬を信仰の柱とする修道院運動を起こしたが、時がたつにつれ、従来の目的を忘れて富を蓄え、世俗的な享楽にふける修道院が増えてきた。それに対して再び起こった修道院改革運動の中心となったのがシトー派であった。
ベネティクト派の修道士やクリュニー派の修道士が黒衣を身にまとったのに対し、シトー派の修道士たちは白衣を身につけた。その白は、自己犠牲、清貧、福音主義を象徴した。
１０世紀に始まり１１世紀に最盛期を迎えて修道院運動の中心となっていたクリュニー修道院は、１２世紀になるとベネティクト派の本来の清貧と厳格さを失って、壮大な典礼や儀式中心とするようになった。それに対する批判からシトー派修道会が興った。両者を比較した次の文が参考になる。
(引用)クリュニーの清貧は修道士の清貧ではあったが、修道院のそれではなかった。それゆえにクリュニーの繁栄は王侯のような富をもたらし，その聖堂とそのなかに営まれる生活は華麗をきわめるものとなったが、シトーでは教会の装飾としては十字架以外になく、フッサードもアプシスも取り除かれた簡素無比のシトー式の建築を生みだした。
＜堀米庸三『正統と異端』1964 中公新書 p.154＞
シャンパーニュの貴族出身のベルナールがシトー派修道会に入会したのは１１１２年、２２歳の時であった。３年後には１３人のシトー派修道士を引き連れてシャンパーニュのクレルヴォーに修道院を建立し、徹底した清貧主義をかかげ、衣食住を極端なまで簡素化し、厳しい苦行や作業で修道士を鍛え上げた。黒衣の修道士が柔らかいベッドで体を横たえ、美食を楽しんでいることに厳しく反発し、白衣の修道士は地面の上に寝て、粗挽きの大麦と蒸したブナの葉で命をつなぎ、ひたすら神に献身する日々を送った。
様々な修道院、そして修道会が、イエスとその使徒たちと同じ生活にもどることをめざしが、修道院にとじこめられた「使徒的生活」は、どの修道会の場合でも、半世紀とその理想を保持しえたものはなかった。
(引用)修道会そのものの清貧は最も早くすて去られ、シトー派はたちまちクリュニーのあとを追うこととなり、１１７０年、法王アレクサンダー３世は、シトー修道会が初期の理想を忘却したことについて厳しく叱責しなければならなかった。これはシトー修道会がひたかくしにかくしてきたため、ようやく第二次世界大戦後（１９５２年）になって明らかにされた事実である。またイノセント３世はカタリ派の異端説得のため、最初シトー派説教師を用いたが、民衆の生活から遊離した彼らの説得はただ嘲笑を勝ったにすぎなかった。
＜堀米庸三『正統と異端』1964 中公新書 p.160＞
１１世紀の修道院運動の中心となったフランスの修道院。ベネティクト派の質素で規則正しい修道士の生活を復活させる改革運動の中心となった。しかし巨大な組織となるとともに次第に祈祷などの典礼が主となって、修道院としての清貧は失われ、１３世紀には衰退した。
アキテーヌ公ギヨームがブルゴーニュのマコン近郊の自分の荘園内にクリュニー修道院を建立したのは、１０世紀の混迷する情勢の中、封建貴族として将来にわたる安心を得ようと教会に土地を寄進したものだった。
クリュニー修道院ではベネディクトゥスがかかげた厳格な戒律の厳守、霊性の向上などをかかげ、本来の修道院のあり方を回復させようとし、その改革の主張は「クリュニー精神」と言われた。歴代の修道院長に有能な人物が続き、１１世紀にはヨーロッパ各地に１５００もの従属する修道院をもつ、一大修道院組織に成長した。
第５代修道院長オディロン（960～1049）はローマ教皇や皇帝に並ぶ権威をもっていたという。クリュニー出身者が上位聖職者として改革の先頭に立つようになった。
アキテーヌ公ギヨームがブルゴーニュのマコン近郊の自分の荘園内にクリュニー修道院を建立したのは、１０世紀の混迷する情勢の中、封建貴族として将来にわたる安心を得ようと教会に土地を寄進したものだった。
ローマ教皇の中にもクリュニー修道院の影響を受けた聖職者が選ばれるようになった。その最初は、同じく領内の教会改革の必要を認識していた神聖ローマ皇帝ハインリヒ３世（ザーリアー朝ハインリヒ４世の父）が選んだドイツ人教皇であるレオ９世（在位1049～1054 キリスト教会の東西分裂の時の教皇）だった。
（グレゴリウス自身がクリュニー修道院出身であったとも言われるが、その事実は否定されている）。
それを拒否した皇帝を破門にしたことから、１０７７年、皇帝が教皇に許しを請うというカノッサの屈辱の事件がおこった。
この叙任権闘争はその後も紆余曲折が続くが、クリュニー修道院出身の教皇ウルバヌス２世が１０９５年に十字軍運動を提唱してヨーロッパの主導権を握り、１１２２年のヴォルムス協約で教皇の叙任権が確認されて教皇側の勝利となり、１３世紀のローマ教皇権の最盛期へと向かう。
高校教科書ではクリュニー修道院は、厳格な規律の遵守を掲げたことが述べられ、さらにグレゴリウス改革に影響を与えたと説明されている
これは誤りではないが、クリュニー修道院の実態とグレゴリウス改革との関係で誤解を与えかねない記述のようだ。
カトリック修道会研究は
まだやぅてないなー
内容知ってるのは
カルメル会とイエズス会のみだ
😀
研究してない
😀
😀
😀
分からなくなってきた(笑)
パターンを読みきれば楽だ
酒に溺れるモード不機嫌にならない限り
リダンには余裕である
😀
コーン🤡ぽいのが
レスしているな？
😀
あれは、聖ウンコ～ンなのか？
＞西洋哲学の“実体”概念をそのまま借用したもの
う～ん
西洋哲学では、それを「実体」とは言わないなあ
どっちかって言ったら、「現象」でしょうな
「実体」とはむしろ反対の、対概念に近い
アリストテレス的には、「形相＝実体」だ
その意味では、「形あるもの＝実体」とも言える
西洋哲学では、「形あるもの」を実体視して
「色あるもの」を現象と見る傾向が強い
インド哲学では逆だ
インド人は「色あるもの」を実体視し、
「形あるもの」を現象と見る傾向が強い
色彩感が豊かだ
一方、形あるものはどんどん腐敗したり風化して崩れる
アリストテレス的には、「形あるもの＝実体」
と言っても間違いではない
アリストテレスの「形相＝実体」が、なかなかピンと来ない
やっぱり、そうだよなあ
あくまでも、「形そのもの」が「実体」なのであって
「形あるもの」が実体というわけではない
「形そのもの＝実体」なら、アリストテレス的には正しい
形態そのものを実体と見ることは可能
JBLを一番信用している
😀
どんより🤡が
突如、ほーかいくんスレにレスしてる？
🤡
ほーかいくんはニセモノなのかもなー
レスがない
😀
😫
話をしたせいで、蜂の巣になってしまったな😫
＞ロンパーマン一号 [sage] 2025/06/10(火) 07:04:10.64 ID:ZoJdt
＞彼らは「色や形あるもの＝実体」と理解し、
これも全然違うな。
中村博士は、例えば『原始仏典』の中で
＞しかしいったい実体という概念は何かというと、それはつねに変化するものである作用とか、現象とか、運動とか、そういうものに対立した概念なのです。
と述べている。
「色や形あるもの」等とは説明してない。
では、授業に行くので。
違うな
ウンコ💩が授業に行くはずはない
アリストテレスの実在論における形相とは、質料と一体となり、その質料をあるものに形を与える本質的な形態を指します。プラトンのイデア論と異なり、形相は質料から独立した存在ではなく、質料と一体となって個々の物体にその性質を付与すると考えます。
質料と形相:
アリストテレスは、すべての存在を「質料」（素材）と「形相」（形態）の二つで構成されるとしました。質料は、あるものが何でできているかという素材を指し、形相は、その素材が何になるか、その本質的な形態を指します。
形相は、プラトンのイデアのように、独立した存在ではなく、質料と一体となって個々の物体にその性質を付与すると考えられます。例えば、木が木であるという性質は、木を構成する素材（質料）と、木という形態（形相）が一体となった結果であるとアリストテレスは考えました。
アリストテレスは、プラトンのイデア論とは異なり、イデアは現実的な存在ではなく、質料と形相が一体となった具体的な物体こそが真実であるとしました。つまり、形相は質料と一体となり、現実的な物体にその本質を付与する実在論的な立場をとっています。
アリストテレスは、あるものがその潜在的な状態（可能態）から実現された状態（現実態）へと至るプロセスを「エンテレケイヤ」と呼びました。形相は、このエンテレケイヤの目的であり、あるものをそのものたらしめる本質的な形態です。
アリストテレスの実在論における形相は、質料と一体となり、あるものをあるものたらしめる本質的な形態を指します。プラトンのイデアのように独立した存在ではなく、質料と一体となって具体的な物体にその性質を付与すると考えられます。エンテレケイヤを通じて、潜在的な状態から現実的な状態へと至る際に、形相はその目的となります。
アリストテレスは実在論を支持する哲学者です。これは、一般的な概念や普遍性が、個々の具体的な対象から独立して存在し、その概念が先に存在すると主張する立場です。唯名論は、普遍性や一般的な概念が、個々の具体的な対象に依存して存在すると主張します。アリストテレスは、普遍性が個々の対象に内包されているという中間的な立場をとっており、両極端な立場を否定しています。
1.実在論の立場:
アリストテレスは、普遍性や一般的な概念が、個々の具体的な対象から独立して存在すると主張する実在論を支持しています。具体的には、普遍性は個々の対象に内在しており、その対象がその普遍性を持っていることで、その対象が特定されるという立場です。
アリストテレスは、唯名論や実在論のどちらも過度に強調するのではなく、両方の立場を調和させようと試みています。彼は、普遍性は個々の対象に内在しており、その対象がその普遍性を持っていることで、その対象が特定されるという中間的な立場をとっています。
3.分類と帰納:
アリストテレスは、自然界を分類し、具体的な対象から普遍的な概念を導き出す帰納的な思考方法を重視しました。彼は、具体的な対象の観察を通じて、その対象に共通する属性や特性を把握し、それらを普遍的な概念として分類しました。
アリストテレスの唯名論と実在論に関する議論は、哲学における普遍論争の中心的なテーマであり、現代哲学にも影響を与えています。
普遍論争:
普遍論争は、普遍性や一般的な概念が、個々の具体的な対象から独立して存在するか、それとも個々の対象に依存して存在するかという問題です。
唯名論は、普遍性や一般的な概念が、個々の具体的な対象に依存して存在すると主張する立場です。具体的には、普遍性は個々の対象に内在し、その対象がその普遍性を持っていることで、その対象が特定されるという立場です。
実在論は、普遍性や一般的な概念が、個々の具体的な対象から独立して存在し、その概念が先に存在すると主張する立場です。具体的には、普遍性は個々の対象から独立して存在し、その概念が先に存在することで、その対象が特定されるという立場です。
不眠症ではないが
トマス・アクィナスの神学は、キリスト教を理性によって証明し、信仰と理性の一致を求めることを目的とした理論です。彼はアリストテレス哲学をキリスト教神学に取り入れ、宇宙の存在や神の属性を論証しました。主な主張は、神の存在を自然理性で証明できること、人間の行為は究極目的である神に向けられるべきであることなどです。
1. 信仰と理性の調和:
トマス・アクィナスは、キリスト教の信仰が理性と矛盾するのではなく、むしろ理性によって裏付けられると主張しました。
彼は、信仰と理性は異なるが、互いに調和し、支え合うべきものだと考えました。
神の存在を自然理性で証明しようとする姿勢は、彼の神学の根幹をなすものと言えます。
2. 神の存在証明:
彼は、神の存在を自然界の観察から証明する「五つの道」という論理を展開しました。
「五つの道」は、運動の始まり、原因の存在、必然的な存在の存在、善と悪の存在、人間の目的意識を根拠に、神の存在を証明しようとするものです。
トマス・アクィナスの哲学は、すべての行為は究極目的である神に向かうべきだと考えます。
彼は、人間は自然に神に向かうことを目的としていると主張し、人間の行動はすべて神の目的を達成するための手段であると解釈しました。
トマス・アクィナスの代表作である「神学大全」は、キリスト教神学の基本を網羅した大著です。
この中で、彼はキリスト教の教義、倫理、そして神の属性について詳細に論じました。
トマス・アクィナスの神学は、中世のキリスト教思想に大きな影響を与え、後世の神学に大きな足跡を残しました。
彼の著作は、現在もキリスト教の神学研究において重要な資料として扱われています。
彼の考え方は、現代の哲学や倫理学にも影響を与えており、その影響は多岐にわたります。
清水 昭三
福音交友会 高石聖書教会 牧師
福音交友会の創設者の一人で、日本で五十年近く伝道してこられたアンナ・パフ宣教師が、引退し、アメリカに帰国される送別の席で、「皆さま、また、空中でお会いしましょう」と最後の挨拶をなさいました。さすがは先生と感心しました。主が再び来てくださるとき、私たちは、主の再臨を望み見て生きるよう期待されているのです。
(1)主イエスが再び来てくださるとき
キリストは、再臨の約束をしてくださいました。「そのとき、人の子のしるしが天に現れます。すると、地上のあらゆる種族は、悲しみながら、人の子が大能と輝かしい栄光を帯びて天の雲に乗って来るのを見るのです。」（マタイ24:30）
再臨はキリストにあって眠った人々がよみがえり、空中に携え挙げられ、次に、生き残っている私たちが、たちまち彼らといっしょに雲の中に一挙に引き上げられ、空中で主と会うときです（1テサロニケ4:17）。
(1)神の主権が明らかにされる希望
なぜ再臨の時、「地上のあらゆる種族は、悲しみながら」（マタイ24:30）キリストを仰ぎ見るのでしょうか。それは、再臨の時には、全世界が、神の子であるキリストを十字架につけた罪深さを知って悲しむということです。
「空中で主と会うのです。このようにして、私たちは、いつまでも主とともにいることになります」（1テサロニケ4:17）。
再臨の時には、先に眠った方々がよみがえらされて、携挙され、次に私たちが携挙されます（1テサロニケ4:13）。ですから、私たちは、空中において、先に召された方々にお会いするのです。どのような状況であるか予想もできませんが、その時、私たちに天上のからだが与えられ、誰であるかが分かるようにされて、なつかしい方々との再会の恵みを与えられるのです。ですから「また空中でお会いしましょう」ということができるのです。
再臨の時、私たちはキリストに似た者に変えられるのです（1ヨハネ3:2-3）。パウロは、それを「天上のからだ」「栄光のからだ」と呼んでいます（1コリント15:40）。
「御霊も花嫁も言う。『来てください。』これを聞く者は、『来てください。』と言いなさい」（黙示録22:17）。キリストの花嫁とは教会のことです。
携挙された教会は、花婿が花嫁を迎えるように、キリストによって歓迎されるのです（黙示録19:6-10）。
ここにおいて、神が人を創造してくださった本来の目的が完全に実現するのです。
聖書はこのように結ばれています。「これらのことをあかしする方がこう言われる。『しかり。わたしはすぐに来る。』アーメン。主イエスよ、来て下さい」（黙示録22:20）。
本物のキリスト教徒ではないと思う
すげー盛り上がっているなー
ほーかいくんは
やはり
出てこない？
アンドーの策略か？
😀
リダンのウザさが半減できるポイントがありうる
😀
安堂殿に分があるな～
ワンワンキャンキャン騒いでたからな～😫
さすがに、ウザすぎたか
コーン🤡
を初期に
ボコボコにした実力者だな
😀
ゆっくり解説の
摩多羅神の解説、かなり勉強になった
動画落とししたので
原題がわからん
天台本覚論、神仏習合
納得してきたぞ〜
日本仏教の奥義だ
😀
へえ、良さそうな動画だな？😄
比叡山の常行堂、広隆寺、日光東照宮、
談山神社、平泉毛越寺に
あるらしい
😀
【ゆっくり解説】全て謎の神！！摩多羅神は何者だつまたのか
おもろかった
全部見た
山伏＆念仏魂がそそるテーマだ
😀
へえ、見てみるか😄
ルーツ不明の祟り神らしい
三宝荒神と同体わ
天台阿彌陀佛関連の背後の守護神
天台本覚論の全てが見えた
三宝荒神は高野山の山伏の守護神だ
見えた
天台本覚論、神仏習合、山伏念仏ワールドが
😀
天台本覚論の世界だろしな
😀
摩多羅神とは、主に天台宗の常行三昧堂に祀られ、護法神として信仰される神秘的な神です。常行堂の本尊は阿弥陀如来ですが、堂の背後にある後戸に祀られ、後戸の神とも呼ばれます。この神は、左手に鼓を持ち、狩衣姿で、頭に唐制の頭巾をかぶる姿で表現されることが多いです。
元々はインドの神であったと伝えられ、最澄入唐の際に日本に伝来したとも言われています。また、天台宗の円仁（慈覚大師）が、唐から帰国途中に船中でこの神を感得したと伝えられ、比叡山の常行堂に勧請したとも言われています。
常行三昧堂の守護神として、悪魔調伏や念仏の守護など、さまざまな役割を担うと考えられています。特に、念仏の行を助け、往生に導くという信仰が盛んに行われました。
摩多羅神は、左手に鼓を持ち、右手で鼓を打つ姿で表現されることが多いです。また、頭に唐制の頭巾をかぶり、狩衣を着ている姿で描かれています。
ヤバイ人だな、
そっとしておこう
😀
ワケわかんない😅
大本山とか、
ああいう系統だな、
😫
メシア再臨とは、イエス・キリストが復活し、天に昇った後、神の王国を確立するために再び地上に降りてくるというキリスト教の教えです。
この再臨は、終末論における重要な要素とされており、キリスト教徒はそれを待ち望んでいます。
再臨は、世界を義をもって裁き、救済を成就するイエス・キリストの帰還として捉えられています。
再臨とは、復活し天に昇ったイエス・キリストが、再び地上に降りてくることを指します。この再臨は、終末論と呼ばれるキリスト教の教えにおいて重要な位置を占めています。
再臨のイエス・キリストは、世界を裁き、神の王国を確立し、人々を救済すると信じられています。
キリスト教徒にとって、再臨は大きな希望と期待の対象です。イエス・キリストの再臨を待ち望み、その到来に備えています。
再臨のイメージは、聖書やキリスト教の教えによって様々な解釈がなされています。天から降りてくる光、または雲に乗って現れるといったイメージが一般的に描かれています。
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