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前スレ
【唯識三年】仏教ウンチクを語るスレ ８【倶舎八年】
https://talk.jp/boards/psy/1745186838
１、初期仏教 ： 紀元前６世紀頃
お釈迦様の教え
２、上座部 （ﾃｰﾗﾜｰﾀﾞ仏教） ： 紀元前５世紀頃
いわゆる小乗仏教、南方で継承される
３、説一切有部 （倶舎論） ： 紀元前１世紀頃
部派仏教の時代、最も有力な部派
４、経量部 （倶舎論） ： 西暦300年頃～
説一切有部から分派、世親はここの出身
５、中観派 （中論） ： 西暦200年頃～
空と縁起の思想、龍樹が始めた大乗仏教
６、瑜伽行派 （唯識論） ： 西暦400年頃～
阿頼耶識が登場、大乗二大学派のひとつ
７、如来蔵思想 ： 上記の流れとは独自に展開、
「誰でも成仏できる」という思想
※厳密にイコールではない
倶舎宗 ＝ 説一切有部
成実宗 ＝ 経量部
三論宗 ＝ 中観派
法相宗 ＝ 唯識派
華厳宗 ＝ 如来蔵
律宗 ＝ 戒律
五蘊・十二処・十八界
１、五蘊（ごうん）
・色 物質的な存在（とくに、肉体）
・受 感受する作用
・想 表象する作用
・行 意志する作用
・識 認識する作用
→人間は、五蘊を寄せ集めた仮の姿。
「我」として執着するような実体は無い
２、十二処（じゅうにしょ）
・六根：六つの認識器官
眼根・耳根・鼻根・舌根・身根・意根
・六境：六つの認識対象
色境・声境・香境・味境・触境・法境
六根と六境を合わせて十二処
３、十八界（じゅうはちかい）
・六識：六つの認識作用
眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識
十二処に六識を加えて十八界
→自分が認識しているもの、
それが世界のすべてである
最も有力な「説一切有部」は、存在を「五位七十五法」に分類した
初期仏教の「五蘊・十二処・十八界」よりだいぶ数が増えた
説一切有部の思想は、後に「倶舎論」としてまとめられた
↓
(1)五位七十五法
法（ダルマ）＝存在するものに２種類
・有為（うい）…煩悩で汚れたもの
・無為（むい）…煩悩で汚れてないもの
１～４は有為法、５は無為法
１、色・・・物質的現象 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・
色・声・香・味・触・
無表色
２、心・・・心の本体 1種類
３、心所・・・心の作用 46種類
大地 常駐する心の動き
大善地 善の動き
大不善地 悪の動き
不定 どちらでもない心の動き
大煩悩地 根本的な煩悩
小煩悩地 付随する煩悩
４、心不相応行・・・ 14種類
色（物質）にも、心（精神）にも分類されないもの
５、無為・・・ 3種類
常住不変な存在 虚空、択滅、非択滅
名前の通り、「一切は有る」と説く部派だった
（少なくとも、他の部派からはそう見えた）
それに対して中観派は、
実体を持って存在するものなど一切、
認めなかった
「五位七十五法」も認めなかった
中観派は「空」の思想を唱えた
中観派の創始者である龍樹は『中論』
などの著作により、「空」の理論を大成した
空と中観は大乗仏教の基礎理論であり、
龍樹は大乗の第一祖とされる
他の部派からは、「一切は無い」と主張する部派に見えた
中観派は、「虚無主義だ」と言って、仏教思想界から批判された
「有」の説一切有部と、「無」の中観派
この２つを統合し、止揚する（と、本人たちは主張した）学派が現れた
「物質世界は存在しない。（広義の）意識だけが存在する」
と説く、唯識派の登場だ
心の分析が細かくなり、五位百法に増えた
「物質は意識から生じる」とされたため、
色法（物質的存在）を後回しにして、
心法（精神的存在）を先に持ってきた
↓
五位百法
① 心王（表面意識と深層意識）
眼・耳・鼻・舌・身・意の
六識と、マナ識・アーラヤ識の８種。
② 心所（精神的な作用）
５１種。
③色（物質的な作用）
眼・耳・鼻・舌・身の五根と、
色・声・香・味・触法の五対境、
および意識のみの対象である法処所摂色１１種。
④ 心不相応法（物質でも精神でもないもの）
２４種。
⑤無為法（はたらきを起こすことがないもの）
虚空・択滅・非択滅・不動滅・想受滅・真如
６種。
要点1
私たちは「自分」や「もの」が存在していると考えているが、あるのはただ心の働きだけで、「自分」や「もの」は存在しないと考えるのが唯識思想。
要点2
「自分」や「もの」への執着を捨てることで、他者との対立やお金、地位への執着から生じる苦から解放される。
要点3
物事の全ては心の深層にある阿頼耶識から生じる。善業によって阿頼耶識は清められ、悪業によって濁る。阿頼耶識が濁ればその人の世界も汚れて暗くなる。善い行いをすることは自身の世界を清め、自分のためにもなる。
一念三千と十界互具は、仏教の一つの重要な概念である法華経における教えであり、それぞれ密接な関係があります。
一念三千は、一瞬の心の動きに、十界互具（十界がそれぞれ他の十界を具えている）を含めた三千の世界が内包されているという考え方です。
つまり、十界互具は、一念三千の構成要素の一つであり、一念三千の法理を理解するために不可欠な概念です。
地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人間界、天界、声聞界、縁覚界、菩薩界、仏界の10種類の境界。
十界互具:
十界のそれぞれが、他の十界の要素を内包していること。例えば、地獄界にも仏界の要素が、仏界にも地獄界の要素があるということ。
一念三千:
一つの心の動きに、十界互具、十如是、三世間を含んだ三千の世界が内包されているという考え方。
十界互具は、一念三千の中で、三千の構成要素の一つである「百界」を形成します。
一念三千は、すべての衆生が本来的に仏性（仏の智慧）を持っていることを示し、十界互具はその根拠として説かれています。
一念三千は、法華経の法理であり、特に日蓮宗の教学において重要な位置を占めます。
十界互具は、一念三千という広大な法理の基盤を形成する概念です。一念三千を理解するためには、まず十界互具の理解が不可欠です。
俺の日蓮愛の影響か？
😀
理の一念三千とか知っているのは
日蓮教学の
観心本尊抄をマジメに
読んでいるからだ
😀
タコ殴りてきるくらいに
日蓮教学に詳しい部分がある
ほーかいくんは
おれちゃまをナメ過ぎて
タコ殴りやられたのだ
😀
> 事の一念三千とか
> 理の一念三千とか知っているのは
へえ、そんな２種類があるのか
事の一念三千
天台が
理の一念三千
観心本尊抄だな、
ほーかいくんは
こういう基本的なレスしないよなー
今日、初めて
事の一念三千を
体感できたかもー
いつもは
理の一念三千魔改造やったけどなー
😀
タコ殴りされる
😀
日蓮に関心薄いから
ほんま、
日蓮教学マジレスしないからなー
😀
日蓮しらんモードや
😀
「一念三千」と言いますのは、
今一瞬の心の中に、三千の世界を備える法理でして
その三千の世界は、
「凡夫の世界観」と「仏の世界観」と「真如の世界観」と言った
三種の世界が円かに溶け合い、摩訶不思議な現象が
凡夫の一身に顕れるといったものです。
それを「不思議解脱」
として自身の論書『摩訶止観』の中で詳しく説き明かしております。
それ一心に十法を具し、一法界にまた十法界を具す、百法界なり。一界に三十種の世間を具し、百法界に即ち三千種の世間を具す。この三千は一念の心に在り。若し心無くんば而巳なん。介爾も心あらば即ち三千を具す。また一心前に在り、一切の法後に在りと言はず。例せば、八相、物を遷（うつ）するがごとし。物、相の前に在らば、物遷されず。相、物の前に在らばまた遷（移さ）されず、前もまた不可なり。後もまた不可なり。ただ物に相の遷るを論じ、ただ相の遷るを物に論ずるなり。今の心もまたかくのごとし。もし一心より一切の法を生せば、これ即ち縦なり。もし心、一時に一切の法を含まば、これ即ち横なり。縦もまた可ならず、横にまた可ならず、ただ心はこれ一切の法、一切の法はこれ心なるなり。ゆえに縦に非ず、横に非ず。一に非ず、異に非ず。玄妙深絶にして識の識るところに非ず。言の言ふところに非ず。ゆえに称して不可思議境と為す。
十界×十界×十如是×三世間＝三千世界
という表記を普通はしますが、
ここでは、
「一界に三十種の世界を具し、百法界に即ち三千種の世間を具す」
といった言い方を智顗はされております。
https://hokekyou.up-jp.com/wp-content/uploads/2021/06/image023.jpg
十如是とは、仏教で物事のあり方を10の側面から見る観点です。
三世間とは、仏教で宇宙を構成する三つの領域、すなわち欲界、色界、無色界のことです。
十如是は、三世間を構成する要素である五陰、衆生、国土といったものを、より深く理解するための観点となります。
相（しょう）：:物事の外形や姿、現象としての状態。
性（せい）：:物事の本質や性質、内的な実体。
体（たい）：:物事の根源や本体、あり方の根本。
力（りき）：:物事のはたらきや働き、影響力。
作（さく）：:物事の働きや活動、具体的な行動。
因（いん）：:物事の原因やきっかけ、影響を与える要素。
縁（えん）：:物事の関係や繋がり、相互依存の関係。
果（か）：:物事の結果や影響、因縁の結果。
報（ほう）：:物事の報いや結果、因果応報。
本末究竟（ほんまつくきょう）：:物事の始まりと終わり、根本的な実相。
欲界（よくかい）：:人間の欲望に支配される世界、五欲に満ちた世界。
色界（しきかい）：:物質的な世界、色（形）を持つ世界。
無色界（むしきかい）：:物質的な形を持たない世界、精神的な世界。
十如是は、三世間を構成する五陰、衆生、国土といったものを、より深く理解するための観点として活用されます。例えば、五陰（形、受、想、行、識）を十如是の観点から見れば、その本質やはたらき、因縁などを理解することができます。このように、十如是は、三世間をより深く理解し、仏教の教えを実践するための大切なツールとなります。
理の一念三千を
網羅しないのが
ほーかいくんの特徴や
😀
事の一念三千
理の一念三千
なんか
どーでもええやろけどなー
😀
やらない
無住の真言密教寺院の勤行
朝やる予定
😀
特に「一念三千の法門は、ただ、法華経の本門、寿量品の文の底に沈めたり」という「開目抄」の一文は有名である。しかし、日蓮宗各派では、この一文は釈迦を本仏とするか日蓮を本仏とするかの論争の一点となっている。
したがって、現在、この一念三千を仏法の極理だとして盛んに宣揚しているのは、天台宗よりも日蓮宗系宗派が主である。特に日蓮正宗及び関連教団などは、一念三千という言葉を多用している。
天台宗よりも、日蓮宗系で好まれている
兄ピエロ🤡 でおー
弟ピエロ🤡 ＪＢＬ
スレ荒らしと誹謗中傷しかしない宗教板の嫌われ者。
「十界」とは、生命の状態、境涯を10種に分類したもので、仏法の生命観の基本となるものです。十界の法理を学ぶことによって、境涯を的確にとらえ、各人がそれぞれの境涯を変革していく指針を得ることができます。
「十界」それぞれの名を挙げれば、地獄界・餓鬼界・畜生界・修羅界・人界・天界・声聞界・縁覚界・菩薩界・仏界です。
このうち地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天をまとめて「六道」といい、声聞・縁覚・菩薩・仏をまとめて「四聖」といいます。「六道」は、インド古来の世界観を仏教が用いたもので、もともとは生命が生死を繰り返す世界を六つに大別したものです。また「四聖」は仏道修行によって得られる境涯です。
しかし法華経では、その考え方を根本的に破り、十界のうち仏界を除く地獄界から菩薩界までの九界の衆生に仏界が具わっていることを明かし、成仏した仏にも九界の境涯が具わることを説いて、十界は固定的な別々の世界としてあるのではなく、一個の生命に具わる10種の境涯であることを示したのです。したがって、今、十界のいずれか一界の姿を現している生命にも、十界がすべて具わっており、縁によって次に他の界の境涯をも現せることが明らかになります。このように十界の各界が互いに十界を具えていることを十界互具といいます。
日蓮大聖人は、「浄土というも、地獄というも、外には候わず。ただ我らがむねの間にあり。これをさとるを仏という。これにまようを凡夫という」（1504㌻、通解──仏の浄らかな国土といっても、地獄といっても、外にあるのではありません。ただ我々の胸の間にあるのです。このことを悟るのを仏といい、このことに迷うのを凡夫というのです）と述べられています。
生命に十界がすべて具わっているということは、たとえ今の自分が地獄の苦しみの境涯であっても、仏界の大歓喜の境涯へと変革できるということです。このように、法華経に基づく十界論は、自身の生命の境涯をダイナミックに変革できることを示す原理となります。
「しばしば他面を見るにある時は喜び、ある時は瞋り、ある時は平らかに、ある時は貪り現じ、ある時は癡か現じ、ある時は諂曲なり。瞋るは地獄、貪るは餓鬼、癡かは畜生、諂曲なるは修羅、喜ぶは天、平らかなるは人なり」（241㌻）
韓国の寺院
華厳寺（けごんじ、ファオムサ）は、大韓民国全羅南道求礼郡馬山面黄田里にある仏教寺院。もとは百済の寺で、智異山の山中にある。韓国仏教界の最大宗派である曹渓宗（大韓仏教曹渓宗）の第19教区本寺である。
仏教が弾圧された朝鮮時代も勢力をたもち、19世紀末に再び活動が盛んになった。日本統治時代には太古宗など僧侶の妻帯を認める宗団もあらわれ、曹渓宗でも解放後にこれをめぐる争いがあったが、現在も不妻帯を守っている。
現在は本山であるソウルの曹渓寺をはじめ韓国全土に寺院を擁し、また東国大学校を設立している。北朝鮮にも形式上は存在するとされる。
福祉法人を設立し、「ナヌムの家」を運営している。
華厳宗と曹渓宗は、仏教の宗派として歴史的なつながりがあります。華厳宗は、華厳経を根本経典とする宗派で、曹渓宗は禅宗の一派として、華厳経も学習の対象としています。曹渓宗は、朝鮮半島で盛んになった禅宗の宗派であり、その起源は華厳宗に遡るとも言われています。
唐代に仏教に新しい教えとして登場し、日本でも奈良時代に広まりました。華厳経を根本経典とし、宇宙万象を一体として捉える教えが特徴です。
曹渓宗:
韓国の仏教の宗派の一つで、禅宗の一派です。曹渓宗は、1200年頃に知訥という僧侶によって創始されましたが、もともとは華厳宗の寺院だったようです。
関係:
曹渓宗は、禅宗の一派として、華厳宗の教えも学び、華厳経を学習の対象としています。曹渓宗の寺院は、もともと華厳宗の寺院だったという歴史的な背景もあります。
ウンチク自由だったかもしれん
😀
韓国の禅宗も、華厳宗の系統
ウンコ💩よりはマシッソヨ～！
華厳は
発想が近似値だということだな、
JBLに
華厳理解を勧める理由でもある
😀
密教、禅の理解は深まらない
ま、
逆に
真言密教の理解が進めば
華厳、禅の理解が進むともいえる、
俺は真言密教経由パターン
😀
３点セットで理解が深まる～😄
華厳では毘盧遮那仏
この２つは同じ存在
この世は大日如来＝毘盧遮那仏の顕現
しょうき／性起
華厳教学の中心的思想の一つ。縁起との対比によっても知られる。
原因（行）から結果（覚り、智慧、法身など）の流れが縁起であるが、結果からの顕現（仏、如来蔵）の強調が性起である。
それが仏教なのだが
華厳は結果から入る
つまり、衆生も仏の一部
そのよーに見る
そっちのほうが馴染みあるので
仕事日の解除モードのスタート地点は
そのあたり、
金曜日夜にキリスト教や大本は難易度が
俺的には高い
😀
華厳みたいな間合いでは
火曜日は無理だ
職場世の魔窟に食われちまう
😀
ユーチューブ復帰らしいなー
よしもと公認で
ま、刑事事件であげられんと
よしもとがらみでユーチューブ復帰できるんやろなー
中居も、その算段しやすくなったな
😫
職場は魔族の巣か？😫
テレビではなくて
ネット利益を
よしもとは手放さないらしい、
雨上がりケースではないらしい
😫
なかなかの魔窟だから
後輩ヘルプには尽力してる、
俺は仕事ができるほうではないが
😀
中国正統派瞑想仏教ぐらいしか
マジレスできなきくらいの
魔窟だ
😀
年末の笑ってはいけないナントカ学院の
山崎邦正は好きやったけど
😀
おっしゃるように、この両者は以下のように対応します：
種類内容位相法門表現対応する仏
【依言真如】
言語・理論によって説かれる真如（迹門）。空・仮・中に依って真如を示す天台の理の一念三千がこれにあたる。＝始成正覚の釈尊（三身仏）
【離言真如】
言語を超越し、体験的・本来的に顕れる真如（本門）。名を以って真如そのものを召す日蓮の南無妙法蓮華経がこれにあたる。＝久遠実成の本仏（日蓮）
中道の理論、三諦、空仮中に依って「仏界の体」を説く。
これは “理によって”如来を知る次元。
ここにはまだ、「知」と「存在」の隔たりが残っている。
つまり、これはまだ“始覚”であり、本覚は理としての仏性。
? これは「仏性がある」と知る段階。
? しかし、それはまだ“覚った”とは言えない。
南無妙法蓮華経と唱える行為そのものが、仏界を直ちに顕現させる。
これは「理」ではなく、「法」の体得そのもの。
もはや知性の範囲を超え、言語を離れて如来と一体となる領域。
? これは「仏性がある」と知るのではなく、
? 「仏性そのものが立ち現れる」次元。
したがって、「始覚によって本覚が顕れる」とは、
迹門の理（依言）を乗り越えて、本門の体（離言）へと飛翔する運動に他なりません。
そして──法介さんが突いておられるのは、
**この本門の離言真如こそが「無為法の一念三千」**だという点。
言い換えれば：
✅ 依言真如＝相待妙の三諦一念三千（迹門）
✅ 離言真如＝絶待妙の三諦一念三千（本門）
この絶待妙においては「縁起」すら起こらず、因縁果を超えたところに、
本仏の三身が凡夫に即して顕現するのです。
【天台】---（迹門＝理の一念三千）
理観・観行相待妙（依言真如）
【日蓮】---（本門＝事の一念三千）
顕本・題目唱法絶待妙（離言真如）
図で解りやすく顕したのが
この三三九諦の相となります。
https://livedoor.blogimg.jp/butudou-tpm48sc7/imgs/9/a/9ab99190.jpg
日蓮系統の
日蓮宗では
その発想はしない
気がする
日蓮宗は
法華経の迹門劣位にしてない
本門優位としたのは
日蓮宗分派派と日蓮正宗
だけらしい
京都には
その分派の本山は多い
本優迹劣の日蓮分派との
違いまでは研究してないなー
論文は大方、日蓮宗ばかりだし、
分派の方は関心薄いからなー
ほーかいくん路線は
日蓮宗歴史においては
分派の流れだからなー
分派系統は本山行くのは好きだけど
教学研究は材料少なく、やったことがない
😀
関心が薄いなー
ま、
浄土宗、真宗の大学、研究所論文は
日蓮宗よりも遥かに読んでないからなー
関心がー
天理教、大本のほうが
関心あったりする
😀
> 日蓮宗は
> 法華経の迹門劣位にしてない
>
> 本門優位としたのは
> 日蓮宗分派派と日蓮正宗
> だけらしい
へえ、そうなのか
歴史的には
本迹論争とか
やってたらしいで
だから
ほーかいくん系統の分派の教学はあんまり知らないので
首を突っ込まない
😀
確かに
本迹論争は、部外者には分かりまへんな～😫
なんで、そんなことでモメるのか
正宗系統は
当然、ほーかいくんと同じ分派
本人達にとっては
正統派なんだろうけどな、
😀
キリスト教みたいな絶対信仰だからだろなー
故に神学論争が起きるんやろなー
近似値あたりで
😀
部外者から見ると、同じに見えることはよくある
体験、御利益とか優位になるので
些末な理論闘争しても
実益の優劣やあるなしな判断になるので
神学論争は発生しにくいやろなー
それが正誤の理論か？
と問われるので
それが全て、
ある意味
コーン🤡も絶対信仰ぽい😭
その理論の正誤の証明に
熱くなっているやろなー
😀
世界認識に関する把握はないからなー
😀
ほーかいくんの正誤の判定の真実を
他者に伝えたいんやろなー
😀
ほーかいくんの
あの連投じみたレスになる
理論の正誤の証明を
他者に
とにかく伝えたい
😀
川^〇^ﾊﾚ何故お題目唱えるのが離言真如になるのかなぁ？
＞顕本・題目唱法絶待妙（離言真如）
JBLfMwCXhY
VXIzn(5/11)
🔶まとめ──本門の一念三千は、離言真如にして即仏
【天台】---（迹門＝理の一念三千）
理観・観行相待妙（依言真如）
【日蓮】---（本門＝事の一念三千）
顕本・題目唱法絶待妙（離言真如）
そういえばそうだな？
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚねぇ？www
麦の出す日蓮知識は
正宗系統
😀
全般的にいつも怪しげなレスが多い
😫
日蓮宗って本人が言ってたろ。
仏教の概念として、衆生世間（有情世間）と国土世間（無情世間）は、それぞれ有情（生きとし生けるもの、感情を持つもの）と無情（自然、物体など）を表し、互いに関係し合っています。つまり、有情は無情の環境の中で生きており、無情は有情の生存を支える要素となります。
有情世間 (衆生世間):
感情や意識を持つ生きとし生けるものの全体を指します。人間、動物、さらには仏教的な観点では神や悪魔なども含まれます。
国土世間 (無情世間):
自然、環境、物体など、感情を持たないものの全体を指します。山、川、草木、建物、そしてこの世の中の物質的な全てが含まれます。
有情は国土の中で生きており、国土は有情の生存環境となります。有情は国土に影響を与え、国土もまた有情に影響を与えます。たとえば、人間は自然を破壊し、その結果として環境汚染を引き起こすことがあります。また、自然災害は人間の生活に影響を及ぼします。
このように、有情と無情は互いに関わり合い、一体となって存在しています。仏教の考え方では、この関係を理解し、調和を取り、自然を大切にすることが重要とされています。
これは、三世間を理解するための基本
ここまでは当たり前になってないと(笑)
人によっては、「有情でも無情でもないもの」という
人によっては、「有情と無情を包含する全要素のこと」という人もいる
てことは、「非情」か！？
無情と非情は同じだ(笑)
我等の一身の上には有情非情が具足している。爪と髪とは非情なり・切るにもいたまず・其の外は有情なれば・切るにも痛み苦しむ。これらは一身所具の有情非情である。この有情・非情・十如是の因果の二法を具足している。衆生世間・五陰世間・国土世間、この三世間が有情非情である。
「五陰世間＋衆生世間＋国土世間 ＝ 有情＋非情」
なのである
衆生世間＝有情、国土世間＝無情
↑これも違うな(笑)
原曲ドラム超え
ハマった、
途中で暴れ過ぎてヘタってはいたが
😀
ま、原曲はさほど難しいわけでもなさそーだから、
https://m.youtube.com/watch?v=vp24i_tfVOY
少なくとも、衆生世間はどうみても有情のことだろ？
久保田正文の動画音声あげといたぞ
😀
なかなかオモロイな
😀
すごいな、このドラマー
練習せずにいきなり初見で叩いてみた
ていうやつやろな、
最初、リズムの様子見してたから、
リクエストでやったんやろな
😀
破壊系統のドラムが好きなのはいるよーだ
レッド・ツェッペリンとか
その系統かもしれんが
関心がない、
レッド・ツェッペリンのギターリストが
バンドメイドのアカネの猛烈な
ファンらしい、
俺はメタルハードロック系統の好みは
幅が狭い方だ
バンドメイドが好みに入らない
音色の好みがあるんやろなー
ボーカリストも含めて
😀
コーン🤡の師匠？みたいな
エリート意識は
アカンという
出だしやし
😀
禅者のくせに、「元エリートサラリーマン」などという看板を掲げてる時点で俗物
川^〇^ﾊﾚ命題は離言真如ですよ
題目を唱えるのは離言真如では無いと思います
題目唱法絶待妙
絶待妙は題目を唱えることにより空理を顕していると思います
不二而二の絶対ですね
JBLfMwCXhY
VXIzn(5/11)
🔶まとめ──本門の一念三千は、離言真如にして即仏
【天台】---（迹門＝理の一念三千）
理観・観行相待妙（依言真如）
【日蓮】---（本門＝事の一念三千）
顕本・題目唱法絶待妙（離言真如）
＞114.
ユーザー
神も仏も名無しさん
tVBA9(6/7)
麦って何気に日蓮さんも批判してるよな
日蓮さんを批判した事はないですよ？？
鎌倉時代の飢餓や災害で苦しんでいる方々を救う為に尽力された方だと思っています
俺の師匠は
妙心寺本山で一目置かれるお方らしいが
ご自慢話は聞いたことがない、
俺も臨濟宗禅に関しては
あんまりご自慢話しない、
むしろ知らなかったとか、疲労回復が早くなったくらいだな
他の宗派は自慢するけど
😀
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ空・仮・中の三諦円融だと思います
本物の禅匠はそうでしょうな
＞空・仮・中の三諦円融
どういう意味？😫
川^〇^ﾊﾚ曹洞宗のセッタンさんもエリートでしょうwww
エリートはエリート
そうでないものはそれなりに♪www
三つの真理とは
空諦くうたい（一切存在は空である）
仮諦けたい（一切存在は縁起によって仮に存在する）
中諦ちゅうたい（一切存在は空・仮を超えた絶対のものである）
であり、この三つの真理が互いに融けあって、同時に成立していること。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ空・仮・中は実体はない空性なので同じなんですけどねwww
日蓮さんの曼陀羅の世界♪
日蓮系統で非常に好まれる、天台教学の理論
🤡
理屈方面には関心は薄いが
ソシュールの言語記号の関係の恣意性は
人間の言語概念は恣意的であり、
ある種の仮想現実的な認識を示しているともいえる
コーン🤡は言語化信仰が激しいけどなー
🤡
二十代の頃は
そんなのを模索するのが
休日の娯楽であった
😀
> コーン🤡は言語化信仰が激しいけどなー
> 🤡
昭和の仏教学者には、20世紀の西洋哲学の影響で「言語哲学」を強調する向きが多かったからな
それだけが仏教哲学ではない(笑)
確かに似てる面はあるが、西洋哲学に影響を受けすぎだ
とくに中観派は、ソシュールに似ている
それが最大のテーマ
真言密教やん
真言
😀
実は真言宗
サンスクリット語の梵字
😀
で究極らしいからなー
😀
ウン字が、金剛界曼荼羅の大日如来、
ま、高野山宿坊で５００円で飛びいり阿字観体験の時教えてもらった
😀
華厳宗は、唯心論と深い繋がりがあり、特に中心的な存在である毘盧遮那仏の概念を重視します。
華厳宗では、一切の現象は毘盧遮那仏（バイローチャナ）の心から発するものであり、それが仏国土や衆生を含めたすべての存在であると説きます。
つまり、一切の実体は毘盧遮那仏の心であり、それが現れたものが世界であり、衆生であるという考え方です。
華厳宗は、唯心論を基礎とする仏教の宗派の一つです。唯心論とは、一切の現象は心から生じるという考え方です。
華厳宗では、毘盧遮那仏を宇宙の中心であり、一切の現象の根源であると考えます。毘盧遮那仏は、歴史上の釈迦如来を超えた、絶対的な存在です。
華厳宗では、毘盧遮那仏の心が一切の現象の源であり、その心が現れたものが仏国土や衆生であると説きます。
華厳経では、菩薩の修行の階梯を説いた十地品や、善財童子の遍歴を描いた入法界品などが有名です。これらは、毘盧遮那仏の心の現れとしての修行のあり方を具体的に示しています。
華厳宗は、唯心論に基づいて、一切の現象は毘盧遮那仏の心から生じるという考え方を展開しています。毘盧遮那仏は、宇宙の中心であり、一切の現象の根源である絶対的な存在として重視されます。
その一方では、「すべては仏の現れ」とも説く
要するに、「すべては仏の心の現れ」なのだ
それこそが、仏の心
真宗、浄土宗、西山派、天台浄土宗、日蓮宗は
魔改造できるぞ
😀
大本、天理教、キリスト教、神道、ヨガ、スーフィズムは
魔改造できないけど、
😀
自動的に
天台化、華厳化してしまう魔改造が
得意だからなー
日蓮リアル、法然リアル、親鸞リアル
山伏リアルから
遠ざかるほうが慣れているので
リアル把握するのが休日のお寺参り娯楽の主題になってる
月曜日はリアル？天台浄土教の予定だ
😀
リアル研究不可能ナイトだった
仏教は真宗だろうが
天台華厳自動解釈
キリスト教天理教イスラーム神道すら
バクティヨガになってまう
😀
大本のネット文書を読もうと思ったナウ
😀
仏の心の現れとは、相即相入の具現化だ
仏の心だ
天台宗では、仏教の教えを顕教と密教の二つに分類します。顕教は、釈迦の教えを一般的にわかりやすく説いたもので、法華経などを指します。密教は、仏の悟りの世界そのものを示す秘密の教法で、真言宗などがこれに該当します。天台宗では、この二つの教えを「顕密二教」と呼び、両方を統合し、実践することを重視しています.
釈迦が衆生の性質に合わせて、理解しやすい言葉で説いた教え.
自らを救い、他を利することを教える.
法華経、阿弥陀経などを主な教典とする.
儀礼としては、経典を読誦し、懺悔し、仏の教えを実践する.
天台宗では、法華三昧（法華経を読誦し、懺悔し、滅罪生善の規範とする）、常行三昧（阿弥陀経を読誦し、往生極楽の指南とする）などが顕教法要として用いられる.
顕教 密教 修験道
１．顕教（止観業）とは・・・
顕教とは、文字で明らかに説き示された「顕れた教え」のことを意味します。
すべての教えを顕教と密教の二種に分類し、密教に対する教えのことをいいます。 これは、永遠の仏が直接に絶対的な真理を垂示するのではなく、衆生を教化するためにお釈迦様として現世に姿を顕された仏が、教えを聞く相手の能力に応じて説かれた教え、一般には法華経や華厳経、阿弥陀如来の教えである浄土経典の教理を意味してきました。しかし、天台では法華経を大日経と同じ密教の教えとし、大日如来と釈迦如来を一体と考えますので、必ずしも法華経を顕教に含めません。
ところが、もともと日本の天台では、大日経を主とする「遮那業」（密教）に対して、法華経に立脚した実践的教えである『摩訶止観』の修学を「止観業」と呼んできましたので、ここでは法華経の教理を会得し、その実践法門を修行する「止観業」のことを伝統的な了解のもとに顕教としておきます。
法華経は、大乗仏教の代表的経典「サッダルマ・プンダリーカ・スートラ」の漢訳で、清浄な白い蓮華（プンダリーカ）のように優れた正しい教え（サッダルマ）を説いた教典（スートラ）を意味しています。天台大師は、すべての経典のなかで法華経が最もすぐれていることを説き、天台宗を開かれました。その教えは、法華経をもとにお釈迦さまが生涯にわたって説かれた仏教の教理を体系化し、お釈迦さまの最も伝えたかった核心的な教えが法華経であることを、そこに広がるお釈迦様が到達した悟りの世界、真理を究め、この悟りへと至る実践のあり方（止観）を明らかにしたもので、その撰述された『法華玄義』、『法華文句』さらには『摩訶止観』（これらの著作を総称して「天台三大部」と称しています）において示されています。
従って、天台宗の教義は、法華経を根本に「天台三大部」によって綱格が成り立っているのです。
天台の教えが日本に伝わると法華経への信仰も広がりをみせます。ことに平清盛が、長寛２（１１６４）年に一門の繁栄を願って法華経を書写して厳島神社に奉納した「平家納経」は華美を極めた装飾経の圧巻といわれています。また、後白河法皇が当時の今様を編集された『梁塵秘抄』には法華経の功徳を歌った法文歌が多数おさめられています。
釈迦の月は隠れにき 慈氏の朝日はまだ遥かなり
そのほど長夜の闇きをば 法華経のみこそ照らいたまへ
法華の御法ぞ頼もしき 生死の海は深けれど
諸経繰り読む譬ひにて 終にわれらも浮かびなん
娑婆にしばしも宿れるは 一乗聞くこそあはれなれ
うれしけれ や 人身再び受けがたし 法華経に今一度 いかでか参り会はむ
ここでは法華経の２８品に従って法文歌の一部を紹介しておきます。
第１ ：序品（じょほん）
法華経弘めし始めには 無数の衆生その中に
本瑞空に雲晴れて 曼荼羅曼殊の華ぞ降る
第２ ：方便品（ほうべんぼん）
法華はいづれも尊きに この品聞くこそあはれなれ 尊けれ
童子の戯れ遊びまで 仏に成るとぞ説いたまふ
第３ ：譬喩品（ひゆほん）
長者の門なる三つ車 羊鹿のは目も立たず
牛の車に心かけ 三界火宅を疾く出でむ
第４ ：信解品（しんげほん）
長者はわが子の愛しさに 瓔珞衣を脱ぎ捨てて
異しき姿になりてこそ やうやく近づきたまひしか
第５ ：薬草喩品（やくそうゆほん）
釈迦の御法はただ一つ 一味の雨にぞ似たりける
三草二木はしなじなに 花咲き実熟るぞあはれなる
第６ ：授記品（じゅきほん）
四大声聞いかばかり 喜び身よりも余るらむ
われらは後世の仏ぞと 確かに聞きつる今日なれば
第７ ：化城喩品（けじょうゆほん）
一乗妙法説く聞けば 五濁われらも捨てずして
結縁久しく説き述べて 仏の道にぞ入れたまふ
第８ ：五百弟子受記品（ごひゃくでしじゅきほん）
一乗実相珠清し 衣の裏にぞ?けてける
酔ひの後にぞ悟りぬる 昔の親のうれしさに
第９ ：授学無学人記品（じゅがくむがくにんきほん）
二千声聞の 仏を讚むる譬ひには
昼は甘露の注くを見 夜は燈火照るが如
第１０：法師品（ほっしほん）
法華経八巻は一部なり 二十八品いづれをも
須臾の間も聞く人の 仏に成らぬはなかりけり
第１１：見宝塔品（けんほうとうほん）
法華経しばしも持つ人 十方諸仏喜びて
持戒頭陀に異ならず 仏に成ること疾しとかや
第１２：提婆達多品（だいばだったほん）
達多は仏の敵なれど 仏はそれをも知らずして
慈悲の眼を開きつつ 法の道にぞ入れたまふ
第１３：勧持品（かんじほん）
法華を行ふ人はみな 忍辱鎧を身に着つつ
露の命を愛せずて 蓮の上に上るべし
第１４：安楽行品（あんらくぎょうほん）
法華経読誦する人は 天諸童子具足せり
遊び歩くに畏れなし 獅子や王の如くなり
釈迦の御法のそのかみは さまざま見知らぬ人ぞある
地より涌きつる菩薩たち みなこれ金の色なりき
第１６：如来寿量品（にょらいじゅうりょうほん）
娑羅林に立つ煙 上ると見しは虚目なり
釈迦は常にましまして 霊鷲山にて法ぞ説く
第１７：分別功徳品（ふんべつくどくほん）
法華経持たん人はみな 起きても臥してもこの品を
常に説き読み怠らで 塔を建てつつ拝むべし
第１８：随喜功徳品（ずいきくどくほん）
須臾の間も聞く人は 陀羅尼菩薩を友として
一つ蓮に入りてこそ 衆生教化弘むなれ
第１９：法師功徳品（ほっしくどくほん）
釈迦の御法を聞きしより 身は澄み清き鏡にて
心覚り知ることは 昔の仏に異ならず
第２０：常不軽菩薩品（じょうふきょうぼさつほん）
仏性真如は月清し 煩悩雲とぞ隔てたる
仏性遥かにただ見てぞ 礼拝久しく行ひし
第２１：如来神力品（にょらいじんりきほん）
釈迦の誓ひぞ頼もしき われらが滅後に法華経を
常に持たむ人はみな 仏に成ること難からず
第２２：嘱累品（ぞくるいほん）
一乗付嘱の儀式こそ あはれに尊きものはあれ
釈迦牟尼仏は座より下り 菩薩の頂撫でたまふ
第２３：薬王菩薩本事品（やくおうぼさつほんじほん）
身を変へ再び生まれ来て 仏の滅期に参り会ひ
二つの臂を燃してぞ 多くの国をば照らしてし
第２４：妙音菩薩品（みょうおんぼさつほん）
妙音菩薩の誓ひこそ かへすがへすもあはれなれ
娑婆界の衆生故 三十四までに身を分けつ
第２５：観世音菩薩普門品（かんぜおんぼさつふもんほん）（観音経）
観音深く頼むべし 弘誓の海に船浮かべ
沈める衆生引き乗せて 菩提の岸まで漕ぎ渡る
第２６：陀羅尼品（だらにほん）
ゆめゆめいかにも毀るなよ 一乗法華の授持者をば
薬王勇施多聞持国十羅刹の 陀羅尼を説いてぞ護るなる
第２７：妙荘厳王本事品（みょうそうげんおうほんじほん）
戯れ遊びの中にしも さきらに学びん人をして
未来の罪を尽くすまで 法華に縁をば結ばせん
第２８：普賢菩薩勧発品（ふげんぼさつかんぼつほん）
法華経娑婆に弘むるは 普賢薩?の力なり
読む人その文忘るれば ともに誦して覚るらん
実際には、天台宗も密教の沼にズブズブとハマった
歴代の大物座主は皆、法華経より大日経を重視していた
密教とは、秘密仏教の略称。一般の大乗仏教（顕教）が民衆に向かい広く教義を説くのに対し、宇宙の真理を仏格化した法身大日如来が直接行った説法である密教は、人間の言葉や文字によっては容易に把握できない秘密の教えで、この悟りの世界は象徴によってしか表現できないとされています。そこで密教は、身口意の三密瑜伽の行法、手に印を結び、口に真言を唱え、心に本尊を観想し、行者と本尊が一体となる（即身成仏）ことによって悟りに至るとした教えです。
密教には、こうした極めて神秘主義的・象徴主義的な側面があり、真理の象徴である本尊や曼荼羅などの図像がことに重視されます。また、その修法次第も他見を許さず、師から弟子へと秘密で相承されるのを特色としています。
密教の主要経典には、大日経、金剛頂経に天台で特に重視される蘇悉地経を加えた三部の大経があります。 密教の世界観には、宇宙はすべて大日如来の顕現で、胎蔵界と金剛界という二世界によって顕されます。一般には、大日如来の慈悲を表す面を胎蔵界、知徳を表す面を金剛界としています。 大日経は、「大毘盧遮那成佛神変加持経」といい、胎蔵界に関する教説の中心経典で、胎蔵界曼荼羅は大日経に基づいて描かれています。「胎蔵」とは、母親が子供を胎内で慈しみ育てるように、仏は衆生に本来具わっている悟りの本質を守り育てることを意味しています。 金剛頂経は、大日如来が自らの悟りの境地を明らかにし、悟りへの実践法を示した経典です。「金剛」とは、ダイヤモンドのように堅固な悟りの意味で、その内容を具体的に表現したのが金剛界曼荼羅です。
蘇悉地経の「蘇悉地」とは、「妙成就」と訳され、「他の真言法を修して成就しないときに、この経の根本真言を兼ねて誦持せば、まさに速やかに成就すべし」とされ、金胎両部と並ぶ第三の経典としてとくに台密において慈覚大師円仁は両部の大経に対してさらに深秘の説であるとしています。
伝法潅頂
密教では、教えを体得した師匠をとくに「阿闍梨」と呼び、その秘法を弟子に伝授し阿闍梨の位を継ぐ儀式を「伝法潅頂」といいます。
これは、古代インドにおける国王の即位や立太子の時に四大海の水を汲んで、頭の頂きに注ぐ儀式が取り入れられたものです。秘法が師から弟子に余すところなく伝授されることから、瓶から瓶に水が漏らさずうつされる様子に例えて「写瓶の如し」と表現しています。この阿闍梨から阿闍梨へと秘法が伝えられることを師資相承といい、これを記録したものを相承譜と称し、この法脈は、親子の血縁より深いことから「血脈譜」と称され、天台寺門宗では、智証大師を根本に現代までの師資相承を記録しています。
密教では、現世利益を願い様々な祈祷が行われます。もっとも一般に行われる修法が「護摩」です。もとは古代インドのバラモン教で供物を火に投じて供養する祭式であるホーマからの音訳で、これが密教の修法となったものです。火は智慧の火であり、これをもって一切の煩悩や悪業を焼き尽くす利益があるとされ、多くは大日如来の教令輪身である不動明王を本尊にして、護摩壇を建立し、炉に火を点じ護摩木を燃やし、火中に五穀など供物を投じて本尊を供養することによって願主の所願を達するよう祈願します。
護摩には、旱ばつ、強風、洪水、地震、火事など災害のないことを祈る息災法、家内安全、福徳繁栄、長寿延命、縁結びを願う増益法、さらには怨霊や魔障を祓う調伏法などがあります。
天台寺門宗では、宗祖智証大師が金色不動明王（黄不動尊）を守護仏とされたことから、ことに不動明王を本尊とし、護摩修法が盛んに行われています。
真言密教と変わりませんな～
密教でいう「金剛界」と「胎蔵界」だ
修験道とは、日本古来の山岳信仰が仏教に取り入れられた日本独特の宗教です。日本各地の霊山を修行の場とし、深山幽谷に分け入り厳しい修行を行うことによって超自然的な能力「験力」を得て、衆生の救済を目指す実践的な宗教です。
この山岳修行者のことを「修行して迷妄を払い験徳を得る」ことから「修験者」、または山に伏して修行する姿から「山伏」と呼んでいます。
日本人には、古くから山には祖霊が籠るという「山中他界」の信仰がありますが、修験道では、山を神仏そのもの、曼荼羅の世界と観じ、山中の森羅万象を大日如来の説法であると考えています。現代は「自然に親しむ」などといわれますが、自然はいつも美しく人々を包み込むだけではありません。ときには荒々しく人命を失わせるほどの過酷な様相を顕します。自然界は、人間界とは全く異なった「異界」でもあるのです。古代の人々は、人間の論理を越えた自然の神聖な畏力に神仏の顕現を観じ、畏怖の感情を育んできました。
現代にあっても山に登って、きれいな大気を呼吸し、身心を鍛えることは、何より大切なことです。自然と一体となること、ひたすら山に登り、自らを大自然の懐にたくし、山に生きる動物や虫、樹木や草花にいたるまで生きとし生けるものすべてが、一つの生命であることを実感することができれば、それがそのまま修験道が目指す「即身成仏」の悟りの境地に近づいたことになるのです。
修験道の開祖と仰がれるのが役行者（役小角）です。
役行者は、舒明天皇６（６３４）年、大和国茅原の里に生まれました。その生涯は、修験道の開祖にふさわしい様々な伝説に彩られています。葛城、熊野、大峰などの霊山で修行し、箕面の滝の龍穴では竜樹菩薩から秘法を授かり、葛城山（金剛山）の岩窟で孔雀明王の呪法を修め、生駒山の鬼を調伏し、前鬼、後鬼と名付け自らの家来とされました。また、各地の霊山を行脚されたと伝え、全国には役行者によって開基されたと伝える霊山が数多くあります。ことに大峰山との結びつきは深く、修験道の守護神として吉野の金峯山寺蔵王堂の秘仏・蔵王権現を感得され、大宝元（７０１）年６月７日、６８歳のときに老母をとともに天上ヶ岳の山上より五色の雲に乗って天上に登られました。
役行者没後１１００年の大遠忌を迎えた寛政１１年（１７９９）正月２５日には、三井寺長吏盈仁法親王の奏上により、光格天皇から勅書をもって「神変大菩薩」の諡号を追賜され、以来、「高祖神変大菩薩」と尊称しています。
天台寺門宗の宗祖・智証大師は、役行者神変大菩薩の足跡を慕い、承和１２（８４５）年、３２歳のときに那智の滝に一千日の参籠修行をされ、役行者の「縁起相伝」を受け、熊野から大峰山を経て吉野に至る「大峰奧駈修行」を遂げられました。ここに円密の二教に修験道を加えた天台寺門宗独自に「三道融会」の教風が確立されることになったのです。
その後、寛治４（１０９０）年、三井寺の増誉（１０３２～１１１６年）が、後白河法皇の熊野御幸の先達をつとめ、熊野三山検校職に補任されたのを契機に、総本山三井寺は、熊野をはじめ全国の天台系の修験道を掌握し、「本山派」と呼ばれる一大教派の中心道場となります。中世以降ともなると天台寺門宗、本山派修験道は、真言系の当山派と二大流派を形成し、儀礼や教義、組織も大いに整備拡大され、役行者と智証大師を慕う全国の修験者たちを集め興隆をみることになります。
大峰奧駈修行
本山派修験の最高の行儀は、役行者が修行し宗祖智証大師が練行された 大峰山での峰入り修行、ことに「奥通り」とも称し、熊野から吉野へと連なる深山幽谷を歩き通す大峰奧駈修行です。奧駈修行では、大峰の峰々伝いに「七十五靡」と呼ばれる行所があり、行者はこれらを順に拝しながら踏破します。これを修験では、行者が心身を修練し煩悩を捨て去ることを意味する「抖藪」行と称しています。もとより、山は死者の霊が集まる異界と考えられており、行者がこのに入峰することは、すなわち死者の世界に入ることを意味しており、ここで成仏への道筋をたどる「十界修行」と呼ばれる苦行である抖藪行を行うことによって、行者の心身が清まり、新たな生命となって再生し、特別な験力を授かることができるのです。
現在では、葛城山を顕教（法華経）の峰、大峰山を金胎両部の密教の峰として、現在も盛んに峰入奥駈修行が行われています。
本来は、修験行者の峰入り修行の無事円満を祈願して行われる修法のひとつです。密教の護摩とは異なり、屋外で修法される修験道独特のものです。不動明王を本尊とし、霊地の自然の中に大きな護摩壇を組み、大護摩の聖火すなわち智慧の火が一切の煩悩や悪業を焼き尽くします。一般には参詣の人々の心願を記した護摩木が聖火に投じられますが、これは護摩の功徳によって人々の諸願が成就されるといわれるからです。
顕教や密教より、修験道の説明にずっと熱心だな😅
智証大師のことばかりだ
いうことらしい
😀
わからんが
馴染み過ぎてか
真言密教よりも親近感が強いので
関心薄い
探求意欲がない
😀
仏が舍衞國祇樹給孤獨園にましましきとき、須菩提の問いにお答えになって、我相等を以て布施持戒等の般若波羅蜜行を行ずるは菩薩ではない。無所得・無諸住等の心で清浄新を起こせば仏土も清浄であり、清浄心であれば如来を見ることができる、とお説きになります。仏教大辞典では「要するにこの経の眼目は「応無所住而生其心」の八字に言い尽くされる」とあります。長尾 雅人「金剛般若経に対する無著の釈偈」では「「金剛般若経」そのものは「無所住」を思想的な根幹とし、それをめぐって「法」や「仏身」や「功徳」についての話題をくりかえし何度も述べている。菩薩の功徳の大きさも、法をいかに考え、仏をいかに見るかによって決まってくる。」と書いています。
法華経・華厳経と並ぶ、三大大乗仏典のひとつだが
知名度は圧倒的に低い
を延々と繰り返す、クセの強い経典
https://blog.goo.ne.jp/fukujukai/e/42679abf08707851727d3c1ed575596f
切っても切れない関係
中観派は、インド大乗仏教の主要な学派の一つであり、ナーガールジュナ（龍樹）によって開祖されました。般若経（般若波羅蜜多経）の教えを理論的に発展させ、空の思想を確立しました。中観派は、一切の法が「空」であり、固有の本質を持たないと主張します。
1.般若経の思想の展開:
中観派は、般若経の「空」の教えをより深く探求し、システム化した学説として展開しました。つまり、中観派は般若経の教えを基盤としつつ、それを理論的に深化させたのです。
中観派は、般若経における「空」を、一切の法が固有の本質を持たないこと、つまり「無自性」であると解釈しました。この「空」の概念は、中観派の基本的な教えであり、彼らが宇宙の真実を理解するための鍵となる考え方です。
ナーガールジュナの著書である《中論》は、中観派の代表的な著作であり、般若経の思想を論理的に展開したものです。この書物を通じて、中観派の「空」の思想はより詳しく説明され、体系化されたのです。
中観派は、般若経の教えを理解するための論理的なフレームワークを提供し、他の大乗仏教の学派（例えば、唯識派）との対比を通じて、自らの立場を明確にしました。
中観派は、般若経の「空」の教えを基盤とし、その思想を理論的に発展させた学派です。中観派は、般若経の「空」の概念を深く理解し、それを様々な論理的な議論を通じて展開し、自らの学説を確立しました。中観派は、般若経の教えをより深く理解するための重要な役割を果たしていると言えるでしょう。
必須だ
😀
その事実を、ほ～かい講頭はまだ知らない
５ちゃんのキリスト教スレだ
（長尾雅人訳『大乗経典１』中公文庫）
元こまスレと
ムイムイスレにしか
レス意欲がでませんなー
😀
受法受持分第十三
爾時須菩提白佛言「世尊。當に此の經を何と名けむ。我等云何奉持すべきや」。佛告須菩提「是經は名けて金剛般若波羅蜜と為す。是の名字を以て汝當に奉持すべし。所以は何ん。須菩提よ、佛の般若波羅蜜を説けるは則ち般若波羅蜜に非ず、是を般若波羅蜜なりと説く。須菩提。意に於いて云何。如來所説の法ありや不や」。須
菩提白佛言「世尊。如來に説きたまふ所なし」。「須菩提よ、意に於いて云何。三千大千世界の所有る微塵は是れ多しと為さんや不や。」
須菩提言「甚だ多し、世尊」。「須菩提よ、諸微塵を如來は微塵に非ず、是を微塵と名くと説く。如來は世界は世界に非ず是を世界と名く、と説く。須菩提よ、意に於いて云何。三十二相を以て如來を見たてまつるべきや不や」。「不也世尊。三十二相を以て如來を見たてまつることを得べからず。何以故。如來は三十二相は即ち是れ相に非ず、是を三十二相と名くと説かれたればなり。須菩提よ、若し善男子善女人ありて。恒河沙に等しき身命を以て布施せんに、若し復た人ありて此經中において乃至四句偈等を受持し他人の為に説かんに其福甚だ多し。」
須菩提よ、諸微塵を如來は微塵に非ず、是を微塵と名くと説く。
如來は世界は世界に非ず、是を世界と名く、と説く。
如來は三十二相は即ち是れ相に非ず、是を三十二相と名くと説かれたればなり。
金剛般若経は、これを繰り返す
実用対応の
裏があるのさー
しかし実用対応の魔王フラッシュ昨夜やりまくってたのは
ワロタ
😀
みたいな
ノリノリやった昨夜
完璧に何者かに乗せられていた
😀
家にいると調子が悪くなりそうなので
お出かけだ
😀
唯識論の中でも、一種の言語哲学と言える
唯識論は、そこまでこだわらない
だが、唯識論においても「言語」は重要だ
そんな中で、世界の巨匠・井筒俊彦は、
仏教理論を一種の言語哲学として捉える
再解釈を行った
清森義行と同じく、浄土真宗の人だが
「唯識論における言葉」 花栄 同朋大学論文
唯識説では、阿頼耶識がわれわれの経験するあらゆる物事を現し出すのは、阿頼耶識のなかに蓄えられた過去の経験の力(種子)によるとされる。その過去の経験とは、始まりのない過去からの輪廻転生の数限りの無い生涯において積み重ねてきた無限の業を意味する。その業の力がわれわれの阿頼耶識のなかに種子として蓄えられ、新たな境涯を牽引し、その境涯で経験されるあらゆる物事を現し出す。あらゆる物事を現し出す種子のなかで最も力の強い種子は名言種子と呼ばれる「言葉の種子」である。唯識学派が迷いの境涯を現し出す根拠を阿頼耶識であると言うのは、阿頼耶識が「言葉の種子」である名言種子を蓄えることによるものと考えられる。他方、この学派においては、迷いの境涯を転じて仏の悟りの世界を現し出すものを法界等流の「聞熏習」によって阿頼耶識に蓄えられる清浄な「言葉の種子」であると考える。
阿毘達磨倶舎論（あびだつまくしゃろん）は、ヴァスバンドゥ（世親）を作者として、4世紀-5世紀頃にインドで成立したとされる、部派仏教の教義体系を整理・発展させた論書である。
サンスクリット原典の題名は『アビダルマ・コーシャ・バーシャ』
20世紀にサンスクリット原典が発見されてからは、漢訳に依らない研究が行われている。
8章の本編と附編1章からなる「論」は、学説を圧縮した形で語る韻文の部分である本頌（ほんじゅ）もしくは偈頌（げじゅ）と、それを散文で解釈し論ずる長行（じょうごう）もしくは「釈」から構成されている。偈頌は4つの句をもって1偈とする韻律をもち、598偈（漢訳608偈）を有する。猶、破我品には本頌は存在しない。
界品（かいぼん）：(1)序説、(2)有漏・無漏、有為・無為の説明、蘊・処・界の説明、(3)蘊・処・界についての種々の問題、(4)十八界の分類的考察[31]。48偈（玄奘訳では47偈）。
根品（こんぼん）：(1)二十ニ根の説明、(2)法と倶生の定則、(3)心所法（五位も参照）の説明、(4)心不相応行法の説明、(5)六因・五果・四因の説明(後述「因果関係の法則」も参照)、(6)十二心・二十心の相生の原則[31]。73偈（玄奘訳では74偈）。
世間品（せけんぼん,）：(1)三界・五趣・四生、(2)中有についての論議、(3)十二縁起の解釈、(4)有情に関する種々の問題、(5)器世間の構造とそこに住する有情、(6)世間の消滅変化[32]。102偈（玄奘訳では99偈）。
業品（ごうぼん）：(1)業の種類、(2)各種の表業・無表業の性質、(3)経典に見える種々の業説。(4)十善業道・十不善業道についての説明、(5)業についての雑多な事項の収録[32]。127偈（玄奘訳では131偈）。
随眠品（ずいめんぼん）：(1)九十八随眠の理論、(2)九十八随眠の分類的考察、(3)経中に見える諸種の煩悩についての説明、(4)煩悩の断滅。70偈（玄奘訳では69偈）。
賢聖品（けんしょうぼん）：(1)道についての総論、(2)諦の説明、(3)三賢・四善根、(4)見道・修道についての説明、(5)無学道およびそれに関する種々の事項、(6)諸種の道の説明[33]。79偈（玄奘訳では83偈）。
智品（ちぼん）：(1)忍と智と見との関係、(2)十智とその形相など、(3)智を自性とする種々な徳。56偈（玄奘訳では61偈）。
定品（じょうぼん）：(1)徳のよりどころとなる各種の三昧、(2)三昧をよりどころとする種々の徳、(3)総括。43偈（玄奘訳では39偈）。
破我品（はがぼん）：「我」（が）ありとする主張の論破。
界品・根品で基礎的範疇を説明し、世間品・業品・随眠品で迷いの世界を解明し、賢聖品・智品・定品で悟りに至る道を説く。最後に付録の破我品で異説を論破する。
多様に複雑な因果関係をなしている諸法を、因である点から六因、四縁に、果である点から五果に分類する（分別根本第二）。
この六因説は経典に明確な文言を用いて説示されている説ではない。恐らくは有部アビダルマにおいて構築された説である。六因説の初出については『発智論』[大正蔵26巻920c]であると指摘されている。
能作因（のうさいん） – ある存在（法、ダルマという）が生起するとき少なくともその妨げをしないという点で、他のすべての存在がその存在に対して原因としてのはたらきをもつこと。芽に対する種のような結びつきの強い原因はもちろん能作因であるが、月が存在することに対してスッポンは何の妨げも為さないことから月にとってスッポンは能作因である。
倶有因（くういん） – 因・果が同時に生じ、相互に因となり果となるという同様な関係を持つときの因のこと。たとえば二枚のトランプをお互いよりかからせて立たせた時に、お互いがお互いの倶有因であり士用果である。
同類因（どうるいいん） – 現在の瞬間と同類の現象が後に果として生じる時の原因のこと。因が善ならば果も善、悪ならば悪、無記ならば無記と、その性質をともにしなくてはならない。例えば、忍耐をしているある瞬間は、忍耐をしている次の瞬間の同類因となる。
相応因（そうおういん） – 倶有因の一種で、心と心作用との間の関係についてのみ用いる。
遍行因（へんぎょういん） – 同類因の特別な場合で、11種の遍行およびそれと相伴う諸法のこと。好ましくない感情や態度が、後の瞬間の好ましくない感情や態度を作り出す時の原因にあたるもの。
異熟因（いじゅくいん） - 諸々の善・悪といった、（煩悩に関連する）業のこと。相互に時を隔てた異時点間の因果関係から、楽・苦などの果をもたらす。この果（異熟果）は、善でも悪でもない（「無記」である）ことから、異熟と呼ばれる。
因果関係の因について、上記の「六因」とは異なる分類のしかたをしたもの。
因縁（いんねん） - 六因のうち、能作因を除く五因（倶有因・同類因・相応因・遍行因・異熟因）をまとめたもの。
等無間縁（とうむけんねん） - 先の瞬間において生起していた心およびそれと相伴う心作用（前念）が過去に過ぎ去り、直後の瞬間に別の心・心作用（後念）が未来から生起し継承する（心相続）という因果関係の因。因と果が必ずしも同類でないことから同類因と区別される[44]。前念と後念が無間（時間的な隔たりがない）であるときの前念をさして、等無間縁という。次第縁ともいう。六因のなかでは能作因以外の五因のどれにもあたらないから、最も包括的な能作因に入れるほかはないが、能作因の示す弱い因果関係とは異なったものであるため、有力能作因と呼んで区別することもある。
所縁縁（しょえんねん） - 心・心作用の対象（所縁）のことを所縁縁という。（説一切有部では対象のない心はありえないため）心・心作用は所縁がなければ生じないことから、因としては所縁縁となる（果としては、心・心作用そのものが増上果となる）。有力能作因に数えられる。縁縁ともいう。例えば「青」い物体は、それが「青」という特性を持っているという眼識を引き起こす。
増上縁（ぞうじょうえん）- 最も広義の縁で、ひろく能作因に相当する。もの・心一般に広く通じる原因であって、結果を望むことができるような縁となるものを総称したもの。他の物事が生ずることを助ける働きをする縁。
増上果（ぞうじょうか） - 六因のうち能作因に、四縁のうち増上縁・等無間縁・所縁縁に対応する果。増上は「力を及ぼすもの」の意。
士用果（じゆうか） - 六因のうち倶有因・相応因に対応する果（四縁のうち因縁の一部に対応）。因と果が時を同じくする関係になっている。士用は「男子の動作」の意で、因の力の強いのをそう例えたもの。
等流果（とうるか） - 六因のうち同類因・遍行因に対応する果（四縁のうち因縁の一部に対応）。等流果は多くの場合自らまた同類因となって次の等流果を生ぜしめ、そこに因果の連鎖が続く。等流とは、因から「流れ出る」の意。
異熟果（いじゅくか） - 六因のうち異熟因に対応する果（四縁のうち因縁の一部に対応）。異熟果は善でも悪でもない「無記」であり、異熟果自体が自ら異熟因となって再び異熟果を生じそこに因果の連鎖をなすことはない。
離繫果（りけか） - 煩悩の止滅（すなわち涅槃）のこと。三世実有の立場では、煩悩はその作用を失うことによって過去の位相に落謝し、滅び去っていく。涅槃は、煩悩の拘束から離れる・解放される（離繫りけ）ことであり、正しい知恵の結果であることから果のひとつと位置づけられる。有部によれば、離繫果の因は能作因であるが、世親はこれを批判している。
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集中力のギアは
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