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前スレ
Talk 法華講
https://talk.jp/boards/psy/1745362437
Talk 法華講 2
https://talk.jp/boards/psy/1756291561
南無仏。南無法。南無僧。
南無久遠実成本師釈迦牟尼仏。
南無一乗妙法蓮華経。
南無末法有縁の大導師。本化上行高祖日蓮大菩薩。
六中九老僧等宗門歴代如法勲功の先師先哲。別しては。法華経擁護の諸天善神。総じては。十界勧請の諸尊等。来到道場御法味納受。
👉 「仏とは何か」を段階的に深めていく構造になっています。
迹門：歴史上に現れた仏（応身）としての釈迦
本門：永遠に存在する仏（久遠仏）としての釈迦
キーワード：仮の姿・方便・歴史的仏
迹門では、釈迦は
👉「インドに生まれて、修行して、悟った仏」
として描かれます。
これは一般的な仏教理解に近いですね。
特徴
仏は人間として現れる
修行して悟る存在
教えは衆生に合わせた「方便」
つまり、
👉 私たちに理解しやすい形で現れた仏
です。
キーワード：久遠・本仏・永遠の命
本門になると、世界観が一気にひっくり返ります。
有名なのが「如来寿量品」です。
ここで釈迦はこう言います：
👉 「実は私は、はるか昔からずっと仏だった」
つまり、
仏は一度生まれて悟った存在ではない
もともと永遠に仏である存在
という開示です。
この違いは単なる設定変更ではなく、
▶ 仏の存在論の転換
迹門
仏＝「悟った人」
時間の中にいる存在
本門
仏＝「永遠の真理そのもの」
時間を超えている存在
迹門：教師が教壇に立って教えている姿
本門：その教師の本質（知そのもの・普遍的真理）
あるいは、
迹門：映画の中の登場人物
本門：その物語を成り立たせている“原理”
いきなり「仏は永遠です」と言われても理解できないので、
まず分かりやすい仏（迹門）を示す
そこから本当の仏（本門）を明かす
という構造です。
これは方便→真実という仏教の基本構造でもあります。
天台宗や日本天台では、
本門＝最高の教え（円教の核心）
迹門＝その導入
とされます。
特に智顗は、この構造を精密に体系化しました。
本門は、久遠実成の本仏、永遠の仏陀の話だ
「本門を重視する派」と「そうでない派」に
分かれて、熾烈な派閥争いを繰り広げてきた
一致派と勝劣派は、日蓮門下における法華経の解釈の違いによる二大流派です。全28章を等しく重要視する「一致派」（身延山久遠寺など）に対し、「勝劣派」は後半14章（本門）が前半14章（迹門）に勝ると評価します。教義上の優劣差をめぐり、江戸時代から現代まで異なる教団構成をとっています。
教義:法華経の全28章を「迹門（前半14章）」と「本門（後半14章）」に分けず、すべて等しく重要（一致）とみなす。
本尊:釈迦を本仏として重視する傾向。
代表的教団:日蓮宗（身延山久遠寺、池上本門寺、中山法華経寺など）。
教義:法華経の前半（迹門）より後半（本門）が優れている（勝）とし、本門こそが極意（劣）であるという優劣（勝劣）をつける。
本尊:日蓮を本仏として崇める傾向が強い。
代表的教団:富士門流（大石寺）、京都妙満寺、本能寺、本隆寺、要法寺など。
歴史的経緯:日蓮の滅後、弟子たちの解釈の違いで分裂した。江戸幕府の政策でこの二大流派に二分された。
明治以降:一致派は主に現在の「日蓮宗」、勝劣派は「日蓮正宗」や「法華宗」の各派へと受け継がれている。
当事者たちにとっては根本的な路線対立だ
この件に限らず、宗教上の論争はたいていそんなもんだが
https://soujiji-kandori.com/wp-content/uploads/2022/09/2022.09.27.2.jpg
> 勝劣派
> 本尊 : 日蓮を本仏として崇める傾向が強い。
なぜ、これがそれほど大きな問題なのかというと
「釈迦」と「日蓮」の位置づけに絡んでくるからだ
↓
日蓮宗 ：釈迦が一番偉い
日蓮正宗：釈迦より、日蓮がさらに偉い
創価学会：日蓮より、池田大作がさらに偉い
違った
阿弥陀仏の画像だった😫
南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏
智慧日昭
給仕日朗
筆芸日興
問答日向
行戒日頂
文質日持
とあります。聖人の弟子は凡そ六六名と言います。これは遺文や本尊授与、日興の記録から推定されます。このうち二〇名が天台宗の僧籍を持っています。
御葬送次第も日昭・日朗を中心に進められたことは「宗祖御遷化記録」に日興が自ら認めたことである。
鎌倉・妙本寺が所蔵し、日蓮宗の宗定本尊（中心的な御本尊）として、最も重要視されています。
後醍醐天皇は、この功績により日像に綸旨を与え、妙顕寺を勅願寺としました。
日像上人と後醍醐天皇の関係
日蓮の孫弟子にあたる日像は、日蓮から「帝都弘通（京都に法華経を広める）」の使命を託されていました。
日像は鎌倉時代末期から南北朝時代にかけての困難な状況下、後醍醐天皇に法華経を奏上して認められ、勅願寺（妙顕寺）としての建立を果たしました。
歴史的背景
1334年（建武元年）4月14日、後醍醐天皇より綸旨（天皇の命令）が下され、妙顕寺にて法華経の普及と四海泰平（天下泰平）の祈願が行われるようになりました。
この出来事は、日蓮宗が京都で正式に認められた大きな転換点となりました。
「日蓮大聖人が、二箇相承で日興上人を後継者として定めた」
という話は、かなり怪しいな？😫
数数見擯出（さくさくけんひんずい）の条件にも合います。
数数見擯出は法華経勧持品第13に説かれる。釈尊滅後に法華経の行者を迫害する様相の一つ。
度々、追放され流罪されること。「数数」とは、しばしばという意。
なお、師であり兄でもある六老僧の日朗から日像あての書状には「綾小路大宮の御坊」とあり、元亨以前に綾小路大宮（現・下京区）に布教の拠点があったとみられている。
建武元年（1334年）には後醍醐天皇より綸旨を賜り勅願寺となり、正式に宗派として公認された。これにより、京都における法華宗の根本をなす寺院となった。
無上甚深微妙の法は 百千万劫にも遭い奉ること難し
我今見聞し 受持することを得たり
願わくは如来の第一義を解せん
至極の大乗思議すべからず見聞触知皆菩提に近づく
能詮は報身 所詮は法身 色相の文字は 即ち是れ応身なり
無量の功徳 皆この経に集まれリ
是故に自在に冥に薫じ密に益す
有智無智罪を滅し善を生ず
若しは信 若しは謗 共に仏道を成ず
三世の諸仏 甚深の妙典なり
生生世世 値遇し頂戴せん
真言宗の開経偈と、ちょっと違うかな？
無上甚深微妙法
百千万劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如来真実義
ひゃくせんまんごう なんそうぐう
がこんけんもん とくじゅじ
がんげ にょらい しんじつぎ
この上なく尊く、非常に深く、微妙な教えは
何億年たっても出会うことが難しい
今、私はそれを見聞きし、受け取ることができた
どうか仏の真実の意味を理解できますように
> 開経偈
>
> 無上甚深微妙の法は 百千万劫にも遭い奉ること難し
> 我今見聞し 受持することを得たり
> 願わくは如来の第一義を解せん
よく見ると、ここまで同じだ
続きがあったのか😅
開経偈より、題目が重視されるらしい
「ありがたいお経」と
持ち上げるまでもないらしい
日蓮宗では当たり前
勧請（かんじょう）
本尊や日蓮大聖人をお迎えする。
開経偈
お経を読み始める前に唱える。
法華経方便品第二
勤行の基本読誦。
法華経如来寿量品第十六（自我偈）
勤行のメインとなる経文。
唱題
「南無妙法蓮華経」と題目を唱える。
宝塔偈、四誓
その他、回向や祈願の偈文。
妙法蓮華経如来神力品第二十一偈
妙法蓮華経観世音菩薩普門品第二十五偈
欲令衆
やっぱり、真言宗と似てるな？
勤行の内容がある程度似てきたかもしれん
😀
真言宗 智山勤行式
一、懺悔文
二、三帰礼文
三、十善戒
四、発菩提心・三昧耶戒の真言
五、開経文
六、般若心経
七、光明真言
八、宝号
九、普回向
😀
真言密教のほうが似てる気がするな
四種止観も
日蓮は軽視だからなー
四種止観も全部回復するには
戦後を待たねばならなかったらしい
常行三昧の念仏と千日回峰行と１２年籠山行くらいしか残ってなかったんやろ
比叡山は恐らくは
😀
😀